Марія Монтессорі, між навчальним бізнесом та антропологічним містицизмом ~ SILO
Вчитель, член колективу з питань класу, член комітету ...
Далі буде
Старе і старе: від зневаги до скасування клейма
В даний час "педагогіка Монтессорі" набирає популярності і є предметом інтенсивного комерційного просування. Грегорі Шамбат аналізує тут політичні та ідеологічні основи - часто затемнені - які лежать в основі цього. Як релігійна антропологія, на якій вона заснована, так і її елітарний та індивідуалістичний характер відрізняють її від педагогіки Фрейне і від образу простої "педагогіки доброзичливості", яку висували її учні.
Ця стаття є підсумком розділу, присвяченого педагогіці Монтессорі в книзі, яку він написав спільно з Аленом Чеварином, Від Монтессорі до нейронауки, образливо проти школи загального, вид. Ліберталія, 2018, 105 с.
Якщо існує "божевілля Монтессорі" 1, ідеологічний субстрат, який від самого початку заснував педагогіку, розроблену Марією Монтессорі, рідко береться до уваги, коли вона не суто і просто передається мовчки. Крім того, саме його життя, докладно, мало висвітлюється через його сірі ділянки. Незважаючи на поточне висвітлення у ЗМІ, єдиною біографією, доступною французькою мовою, є переклад 1952 року2. Шлях італійської вчительки та контекст появи її методу, однак, заслуговують на нашу увагу.
Втілення наукової педагогіки
Італійська католицька лікарка, Марія Монтессорі, народилася 31 серпня 1870 р. - року, в якому почалася італійська єдність, - у батька-консерватора та дуже побожної матері. Крім того, маючи ступінь філософії, психології та біології, вона з самого початку прагнула надати наукову підтримку здебільшого віталістичній концепції розвитку людини, відповідно до тогочасного сцієнтизму. У 1909 році вона видала перший том своєї книги під назвою Наукова педагогіка 3 .
Таким чином, у класі Монтессорі, де діти різного віку відповідно до своїх “чутливих періодів”, кожен живе незалежно від наявного матеріалу, не вчитель втручається у їх вибір, включаючи той, що не бере участі.
Широко відомий метод
Її "метод" зустрів швидкий успіх, і з 1913 року вона подорожувала світом і збільшила кількість курсів і конференцій 6. У ті роки критиків було небагато, за винятком кількох освітян, які брали участь у соціальній боротьбі. .
Тоді початківим шкільним учителем Селестін Фрейне сам представив Монтессорі у сяючому світлі 8, хоча його світські та пролетарські занепокоєння могли утримати його від початку. Оговтавшись від початкового ентузіазму, він поступово дистанціюватиметься. З початкової критики матеріалу Монтессорі, "заснованого на античній психології, яка прагнула розвивати здібності за допомогою фіксованого матеріалу" 9, він потім піднявся проти елітарного виміру методу Монтессорі та його потурання режиму. Фашистський з нагоди конгрес нової освіти 10. Той, кого кілька місяців по тому змусив подати у відставку французька ультраправа, висловив жаль: "Нова освіта відверто орієнтована на освіту буржуазних дітей та освітню підготовку буржуазних матерів, котрі мають певне потомство для побалування: відмінна порада для ті, хто може слідувати за ним, зустрічі для матерів, організація нових високооплачуваних шкіл, книги за недоступними цінами тощо. Все це не без інтересу, але вічне питання нас мучить! А як щодо бідних дітей у наших школах? ... Нехай вони ... суперечать, так? "11 .
Таким чином, хоча ідея про те, що Монтессорі та Френе складають два аспекти однієї і тієї ж педагогіки, спрямованої на емансипацію завдяки радістю навчання, в даний час є модною, вона затьмарює кілька аспектів ідеологічних основ, на яких базуються їхні відповідні проекти 12. Тиші, яка панує в школах Монтессорі, де кожен поглинений своїм завданням, не турбуючись про інших, Фрейне віддає перевагу бурхливості, що виникає внаслідок співпраці між однолітками, взаємодопомоги в колективній роботі та через неї. Крім того, сама концепція роботи кардинально відрізняється двома підходами. Повторюваній та механічній грі та стандартизації діяльності Фрейне протистоїть реальній праці, виробництву та створенню, які надають сенс навчанню ...
Монтессорі та режим Муссоліні
Важко також ігнорувати, як це робить більшість біографічних записок Монтессорі, більше десятиліття знайомства - з середини 20-х до 1934-го - з режимом Муссоліні, який зробив посиланням педагогіку Монтессорі. Піднята до звання почесного члена Фашистської жіночої організації, вона познайомилася з Муссоліні в 1924 році і попросила його заохотити розповсюдження її методу. У 1926 році Дуче став почесним президентом опери Монтессорі - Товариства друзів методу Монтессорі.
Ось що написала Марі Монтессорі про фашистського лідера: «Ця людина, сповнена допитливості, цей дух надзвичайно відкритий до всього і хто хоче все знати, одного разу подивився на мій метод. Йому достатньо знати, що моя методика користується більшою кількістю кредитів за кордоном, ніж в Італії, і він пообіцяв свою ентузіазму допомогти створити школи скрізь "13. У листі від 1931 року вона сама проводить паралель між фашистськими принципами та своєю педагогікою, яка створює "сильних характерів", забезпечує "вражаюче видовище досконалої дисципліни". Вона уточнює, що " виняткові сили "нашої раси, навіть кращі, ніж у інших рас, можуть додати додаткової цінності" 14. Лише в 1934 році, через дванадцять років після приходу до влади фашистського диктатора, вона порвала з режимом. Співробітники її шкіл довгий час носили фашистську форму, але коли режим також хотів нав'язати її учням, вона покинула Італію, де її твори спалили, а школи закрили.
Звичайно, мова не йде про те, щоб кваліфікувати всіх послідовників італійського педагога як шанувальників Дуче! Але систематичне окультування цього десятиліття на сайтах (або в книгах) викликає у педагога питання. У кращому випадку існують наближення дат («У 1934 р., Під час появи фашизму в Італії [sic], Марія Монтессорі вирішує вирушити у вигнання, не схвалюючи тоталітарної атмосфери, що панує в Італії» 15). У гіршому випадку є навіть портрет активіста-антифашиста 16 !
На службі Церкві
Але вражає читання його теоретичних праць - це перш за все релігійність, яка пронизує ціле, і на якій дуже консервативний Папа Пій X не помилився, вітаючи свою книгу Наукова педагогіка як "робота з відродження дитинства" 17. Його антропологія, а отже, і педагогіка справді базуються на релігійних засадах. Говорячи про дітей, а не про студентів, вони вважають їх чистими божественними істотами, ще не збоченими перипетіями дорослості. Його книга 1932 року Свята Меса пояснювали дітям, Фундаментальний для пізнання його вчення розгортає цей пункт довго: "Навчання Христа дітям зачіпає суть їхньої освіти. Вони мають іншу особистість, ніж наша, і в них живуть певні духовні спонукання, які часто атрофуються у дорослого […] Ми повинні допомагати дітям, навчаючи їх тому, що вони повинні знати про релігію, але ми не повинні забувати, що дитина також може нам допомогти, бо він показує нам шлях до Царства Божого »18 .
Поняття доброзичливості, автономії, поваги до “природного” розвитку, “природи”, що лежать в основі її педагогіки, є не лише плодом біологічного підходу, але й набувають усього свого значення у зв'язку з концепцією людина як істота Божа. Навіть якщо цей термін запозичений з роботи біолога Уго Де Фріза про метаморфізованих комах, виявлення "чутливих періодів" дитини, що є одним із важливих "відкриттів" Монтессорі, саме по собі тісно пов'язане з цими релігійними концепції: "Вік дитинства, здається, тісно пов'язаний з Богом, оскільки розвиток тіла суворо залежить від природних законів, які перетворюють його на той час" 19. Там, де медицина враховувала біологічні закони, що керують тілом, вихователь бере до уваги божественні закони, які керують душею, і керує її педагогікою.
Етикетка, яка продається
Наступним кроком було створення в 1929 р. Міжнародної асоціації Монтессорі та розвиток шкіл Монтессорі по всьому світу (сьогодні понад 20 000 шкіл). У Франції також «педагогіка Монтессорі» стикається з справжнім потрясінням, про що свідчить створення десятків приватних шкіл без контракту, які заявляють про це: за даними Асоціації Монтессорі Франція, у половини цих закладів менше. Десять років існування, багато з яких відкрито заявляють, що є католиками 20 .
У той же час, хоча Міжнародною асоціацією Монтессорі-21 затверджені лише три навчальні центри для викладачів та асистентів Монтессорі, існують десятки асоціацій, які організовують курси та тренінги з "Монтессорі-педагогіки". Іноді ці навчальні курси поєднують власне «педагогіку Монтессорі» з підходами інших більш-менш релігійних чи психологізуючих течій або навіть так званих «наукових» знань 22 .
Основна преса значною мірою сприяє "явищу" Монтессорі. Вона регулярно перелічує "дітей Монтессорі": Ларрі Пейдж та Сергій Брін, засновники Google, творець Amazon (Джефф Безос) або навіть Вікіпедії (Джиммі Уельс). “Принаймні половина підприємців, з якими ми брали інтерв’ю для нашої книги ДНК новатора [ДНК новатора] пройшов через школи Монтессорі тощо, - зазначає Хел Грегерсен з Массачусетського технологічного інституту (MIT) 23 .
Навколо «бренду» Монтессорі з’явилося кілька асоціацій та компаній, які продають навчальні матеріали для Монтессорі, специфічні (коробочки із запахом, грубі букви, музичні дзвіночки, сенсорні подушки тощо) або просто штамповані Монтессорі (брязкальця, гніздові матеріали, кольорові коробки, графіки, жетони тощо) 24, завдяки розумно розробленій рекламі та висвітленню у ЗМІ, зокрема через Інтернет 25 .
Як результат, ентузіазм цієї педагогіки змусив багатьох батьків звернутися до приватних шкіл, які є послідовниками її методу, або інвестувати в обладнання самостійно. Це пояснює, чому він служить "продуктом виклику" для багатьох з тих, чия ненависть до державних та світських шкіл призводить до поширення приватних шкіл без контракту. Але, як ми бачимо, реальність цього ідеологічного починання, заснованого на релігійних концепціях і відверто прозелітизуючій меті, досить далека від образу простої "педагогіки доброзичливості", яку висували його учні.