Memoire Online - Менеджмент шлюбів відповідає принципу l; галіт; між чоловіком і жінкою -
§ 4 УНІВЕРСАЛЬНИЙ РЕЖИМ Спільноти
AT. Визначення
Стаття 533 Сімейного кодексу передбачає, що всесвітня спільнота включає все майно подружжя, рухоме та нерухоме, а також їхні теперішні та майбутні борги.
Цей режим характеризується універсальністю вотчини, тобто він складається лише з однієї спадщини, утвореної власністю двох подружжя, які зливаються в єдине
B. Управління товарами режим всесвітньої спільноти
1. Принцип
Це закріплено у статті 49 AL2 "незалежно від режиму подружжя, який регулює подружжя, управління спільними та належними вотчинами вважається покладеним на чоловіка".
Старий бельгійський закон стверджував, що влада управління чоловіком випливала з основоположної та традиційної концепції, згідно з якою подружнє суспільство має чоловіка на чолі. Головний як для народу (подружня та батьківська влада), так і головний за товар 32 (*)
BAUCHET підходить до цього у напрямку, що суперечить старому бельгійському законодавству. У свою чергу, він вважає, що «громада - це форма суспільства між подружжям. З цього повинно виходити, що подружжя можуть вільно регулювати управління ним і що за відсутності домовленостей дружина має ті самі повноваження, що і її чоловік ». 33 (*), на жаль, це не так.
Режим громади не вносить жодних змін в управлінські повноваження чоловіка; він залишається вільним розпоряджатися ними, за винятком певних обмежень. Це спонукає ПОТЬЄ задати собі питання, чи майже абсолютну владу, яку закон визнає за чоловіком над власністю громади, можна розглядати як суспільство, конвенцію, яка надає всі права чоловікові, а жодні дружині? За його словами, це більше, ніж леонін 34 (*)
Така була ситуація бельгійської жінки до закону 1958 року, який поклав край управління шлюбом, але така ситуація залишається конголезською жінкою до цього дня, яка все ще перебуває під гнітом подружньої влади.
2.Виключення з принципу універсальності спільноти
Незважаючи на універсальний характер спільноти, певні товари можуть належати виключно подружжю; вони є власними товарами. Стаття 533 AL2 ЦФ перелічує їх:
"Однак подружжя залишаться:
в. Рухоме та нерухоме майно, з яким вони збиратимуться безкоштовно
виключення із громади;
b. Майно, яке є для них суто особистим, а також капітал страхування життя;
проти Відшкодування фізичної або моральної шкоди;
d. Аліменти, пенсія за вислугу років та інвалідність
Ці товари, хоча і кваліфіковані як належні, проте не ухиляються від принципу шлюбного управління, оскільки чоловік має владу контролювати їх управління з боку дружини, а стаття 497 КФ визнає чоловіка повноваженнями повернути його назад, якщо їх управління управління жінками підриває гармонію та грошові інтереси домогосподарства.
Цивільний кодекс взяв на себе концепцію старого французького законодавства, але шляхом подальшого зменшення повноважень чоловіка над громадою.
Таким чином, у Франції, згідно з концепцією, згідно з якою "громада є спадщиною, відведеною для інтересів сім'ї, це, зокрема, призводить до того, що:
1. Чоловік не може робити нічого, що може розчарувати його дружину (теорія шахрайства)
2. Один із подружжя не може збагатитися на шкоду громаді (теорія
винагорода, внесок у борги)
3. Чоловік в принципі не може розпоряджатися громадою шляхом пожертви inter vivos, оскільки,
надання безоплатно перевищує повноваження адміністрації: давати більше немає
зберегти, але це втратити »35 (*)
Принцип єдності управління залишається переважним у всіх конголезських шлюбних режимах. Однак він не залишається без створення дисбалансу, оскільки надає перевагу чоловікові на шкоду дружині.
Що б жінка не вносила послідовну участь у конституції сімейної вотчини, вона не має повноважень щодо їх управління. Що відображає дискримінацію жінок.
Давайте також зауважимо, що інертність жінок та незнання їх прав тривалий час керували продовженням цієї несправедливості, оскільки ми помічаємо, що, незважаючи на безлад, що проявляється чоловіками в управлінні, жінки зберігають мовчання, і все ж закон визнає право на апеляцію до суду.
Однак ми повинні шкодувати про долю жінок, які живуть у сільській місцевості. Вони тримаються за митницею і не застосовують жодних правових засобів. Більше того, вони не мають поняття шлюбних режимів, оскільки під час святкування або реєстрації шлюбу реєстратор навіть не натякає на них, а деякі з цих ООВ навіть не мають сімейного кодексу. Звідси перевага звичаїв, які встановлюють чоловіка господарем та володарем власності та особою його дружини.
Ці звичаї, які суперечать закону, топчуть принцип рівності чоловіків і жінок і тим самим уповільнюють розвиток жінок.
Для подолання цієї ситуації дисбалансу в управлінні та боротьби з розладом чоловіка, сімейний кодекс передбачає деякі вдачі до шлюбного управління.
Ця частина дозволить нам відповісти на питання, чи достатньо цих темпераментів для відновлення рівноваги, порушеної за принципом одиниці управління, втіленим чоловіком.
* 32 СТОРІНКИ (H), Вказ. Цит., с.516.
* 33 БАУЧЕТ, Афінське приватне право, Париж, P.U.F, 1980.
* 34 ПОТЬЄ, спільнота № 3, цитована DE PAGE (H), Вказ. Цит., с.216.
* 35 ЛОР (F), Французьке цивільне право, 3éd, Tom14, Bruxelles, Bruylant Christophe et comp. 1978, с.103.