Міф та правда
Міфи, живописні притчі, легенди, байки та казки розвивають власну красу та правду, незважаючи на очевидну нераціональність. Сугестивні образи міфу відповідають предкам, емпатії та інтуїції.
Символіка перетворює зовнішній вигляд на ідею, ідею на образ, і таким чином, що ідея на зображенні завжди залишається безмежно ефективною і недоступною, і, навіть якщо вона висловлена усіма мовами, вона залишається невиразною. (Йоганн Вольфганг фон Гете: Maximen und Reflexionen, в: Hamburger Ausgabe Том 12, 1994, с. 470)
Це стосується і платонівського міфу. Він має характер символічного посилання за умови, що вища істина подається у завуальованому вигляді. Це стосується конкретної, яскравої області до чогось великого, неілюстративного, вічно дійсного, що важко зрозуміти дискурсивною, концептуальною мовою. Міф та філософські логотипи висвітлюють одне одного. Міф - це збагачення поруч із логотипами, це ще один шлях, який веде до тієї ж мети. Це інший спосіб представити ту саму істину. Міф та логотипи не є взаємовиключними протилежностями. Незважаючи на своє інше, вони інтегруються на шляху до спільної мети: міф базується на логотипах; Логос живе в міфі (Werner Beierwaltes: Logos in Myth. Marginalia on Plato, in: A. Bilgri et al. (Ed.), Weite des Herzens, Volume 1, 1989, p. 274)
Навчальний інструмент
За допомогою міфу Платон створив можливість графічного висловлення думок, до яких за своєю природою важко отримати систематичний доступ. У той же час, однак, платонівський міф не є міфом у традиційному розумінні, це радше „логос, що перевищує себе у щось вище” (Карл-Хайнц Фолькманн-Шлюк: Думки про політику Платона, в: Питання про Menschen, 1967, с. 316). Підказки щодо цього подвійного значення міфу як педагогічної допомоги та вираження вищої істини вже можна знайти у Платона. У своїй пізній роботі "Номой" афіняни задають питання: чи варто нам взяти трохи більше допомоги з міфу та легенди, щоб знайти правильну відповідь на це питання? (Платон, Номой 713а). В кінці Політеї Платон уточнює, що міф є виразом вищої істини, але в той же час служить для порятунку людської душі:
Отже, мій дорогий Глауконе, цей міф зберігся і не загинув, і, можливо, він також врятує наші душі, якщо ми будемо слідувати йому. (Платон, Politeia 621c)
Міфи Платона інтегрують людську душу в космологічному контексті. Міфи схожі на прекрасне у діалозі Федр живильними спогадами, «неймовірними для розумних, але правдоподібними для мудрих. Якщо ми думаємо про себе в кінці всієї своєї кмітливості, то ми, порівнянні з деревом, яке хоче бути не чим іншим, як кроною без коріння, чистою теперішністю без походження, чистою наукою без пам'яті. Згадування нашого походження залишається завданням міфу, на думку Платона. Душа живе і вмирає у своєму первозданному вигляді, як дерево із дріадою: міф - це дух зростання ". (Карл Рейнхардт: Платони Митен, у: Карл Беккер (Ред.), Vermächtnis der Antike, 1966, с. 295).
Неадекватне середовище для роздумів?
Мова міфу піддається підозрі передавати ірраціональне красою. Гегель сформулював особливо чітке застереження проти міфу, посилаючись одночасно на Арістотеля:
Функція істини міфу
Цій критиці Гегеля слід протидіяти, стверджуючи, що платонівський міф має власну функцію істини, яка виходить за межі освітнього елемента. На це вказує Платон у діалозі Горгія.
Тож почуйте, як то кажуть, дуже красиву промову, яку ви вважатимете казкою, я вірю, але я правда. Тому що як повна правда я кажу тобі, що скажу. (Платон, Горгій 523а)
Суміш серйозності та жартів є основним для платонівського міфу, який надає йому особливого способу викладу. Міф здатний образно висловити те, до чого доктрина ідей прагне науковим шляхом. Вальтер Гірш вважає, що міф сягає далі, ніж логотипи. “Оскільки логотипи повинні проникати в землю і землю, він не може зрозуміти того, що грунтує всю землю. [. ] Такий міф [. ] необхідність потреби, яка виникає із висловлення логотипів, і найбільше тоді, коли логотипи (як діалектика) вичерпали свої найвищі можливості »(Вальтер Гірш: Platons Weg zum Mythos, 1971, с. 252). Як зазначає Ганс-Георг Гадамер, Платон все розрахував так, щоб міфічна байка не залишалася на відстані від віддалі від казки, як гарна казка:
У розпалі поетичного екстазу ми раптом впізнаємо [. ] що саме сократичне повітря нас оточує, що давня легенда, яка нібито вихована із забуття, зовсім не є відродженим старим міфом, але в непротивленому появі байки сократична правда постає перед нами як світ, який став реальним. (Ганс-Георг Гадамер: Платон і поети (1934), у: Збірник творів, том 5, Грецька філософія I, 1985, с. 209)
У діалозі з Федру Платон описує міф про колісницю душі з метою уточнення ідей як змісту апріорного мислення в душі. Душу описують як пернату команду душ з колісницею та двома конями. До народження і, отже, перед тим, як зануритися у сферу фізичного, душа існує в небесному місці, яке виходить за рамки чуттєво сприйманого фізичного. Там вона бере участь у крилатій подорожі богів.