Місце особистості в китайському суспільстві - Іренеї
.Повага до прав людини - це питання, яке регулярно виникає при обговоренні теми демократизації в Китаї. Середнє Королівство не відоме своїми гуманістичними міркуваннями і регулярно виділяється міжнародними правозахисними організаціями.
Важка культурна спадщина
У Стародавньому Китаї, як і в багатьох традиційних суспільствах, людина визначалася мережею сімейних, місцевих або традиційних зв'язків, частиною якої вона була (сім'я, село, клан).
Однак будь-яке уявлення про людину не заперечувалось. Даосизм Лао-Цзи тлумачився як відстоювання форми індивідуалізму. Критикуваний філософ Ян Чу (300 р. До н. Е.) Сказав йому теорію егоїзму, в якій він стверджував, що "не пожертвує волоссям заради Імперії" і що він відмовиться служити в цій армії. Але ця течія залишається маргінальною у своєму індивідуалістичному тлумаченні.
До цього додається вагомість правової доктрини: "індивід повинен пожертвувати державі своєю думкою, своєю працею і навіть своїм життям, якщо суверен цього вимагає, без урахування його особистих бажань або його щастя (1)" бути заміненою як державна доктрина конфуціанством, але конфуціанство не наполягає більше на особистості. Навпаки, він наголошує на важливості ієрархії та міжособистісної мережі. Хоча багато хто виступає проти конфуціанства та індивідуалізму, слід підкреслити, що цінності, які вони передають, не є взаємовиключними. Кажуть, що сам Конфуцій сказав: "Велика армія може бути позбавлена свого головного генерала; але окрема людина не може бути позбавлена своєї волі". (2) Але, як це було зрозуміло і використано владою, китайський імператор, конфуціанська спадщина сприяла стиранню особистості в ієрархічній структурі. Піддані були зобов'язані послуху імператору, син - батькові, брати були пов'язані братським обов'язком, а друзі - зобов'язанням вірності.
Місце, яке таким чином відводиться окремій людині в традиційному китайському суспільстві, відображається в амбівалентності терміна "я" (self), що в перекладі з китайської означає також таємне, табуйоване, незаконне, навіть осквернене (3).
Авторитарний режим, який відмовляє людині
Маоїстські десятиліття (1949-1976) наклали глибокий відбиток на концепцію особистості. Як і в усьому тоталітаризмі, людині заперечували. Режим звертається і скеровує "маси", незліченну кількість і анонімність, яким він все диктує; населення фіксується на території (встановлення внутрішнього паспорта) або самовільно переміщується (відправляючи «освічених» людей у сільську місцевість, щоб там «перевиховати» селяни); особиста ідентичність визначається стосовно політичного статусу (член партії чи ні) та відповідно до соціального класу ("п'ять чорних категорій, визначених під час культурної революції - землевласники, багаті селяни, контрреволюціонери, погані елементи та "праві" (4) - були об'єктом дискримінації; це спадкове маркування обумовлювало доступ до товарів, послуг, привілеїв та влади).
Маоїстський режим пішов навіть далі, ніж інші форми авторитаризму, заперечуючи особистість шляхом "реформи думки". Нав'язані терором або груповим тиском зустрічі з критикою, самокритикою та зізнаннями партії мають на меті переформувати мислення окремих людей, щоб вона відповідала комуністичному ідеалу. Ця ідея перевиховання людей і сьогодні дуже присутня, особливо в політиці перевиховання затриманих. У китайських тюрмах кажуть, що ручна праця та "морально-правова підготовка" "перетворюють негативні фактори на позитивні фактори і перетворюють ув'язнених на корисних людей у суспільстві" (4).
До визнання особистості ?
У 1980-х роках відкриття дискусії та емансипація думок дозволили китайським інтелектуалам розпочати дискусію про гуманізм: не повертаючись до думки, що людина повинна повністю підкорятися партії, вони засудили її зменшення до належності до класу і явище відчуження, породжене маоїстською системою, і вимагає визнання цінності людини. Цей рух мав важливі інтелектуальні наслідки для сприйняття особистості.
У той же час влада надала більші свободи особистості: демонтаж виробничих підрозділів (danwei), від яких людина повністю залежала (від житла до роботи, включаючи соціальний захист), свобода пересування (поступове відкриття зовнішніх кордонів та більша свобода внутрішнього пересування) та право власності поступово виникли. Зовсім недавно була запроваджена більш досконала система соціального захисту для захисту найбільш нестабільних (безробітних, мігрантів) і, схоже, демонструє більшу стурбованість благополуччям населення, що контрастує з відсутністю значення, яке традиційно надається людське життя. Однак це пояснюється більшою мірою соціальним протестом, який може загрожувати стабільності режиму; більше того, Китай заявляє, що є соціалізмом і не може символічно нехтувати народом. Нарешті, про нього завжди думають з точки зору "маси" або соціальних категорій.
Питання прав людини остаточно вирішилося в останні роки під міжнародним тиском. У Конституції навіть зазначено, що "держава поважає і гарантує права людини". Однак сила Китаю грає на своїх культурних традиціях, зокрема конфуціанській спадщині, пояснюючи своє небажання поважати їх. Згідно з офіційною позицією, еволюція ситуації з правами людини залежить від історичних, соціальних, економічних та культурних умов різних країн, а також від уявлення про права людини та того, як ми не можемо застосовувати їх однаково.
Економічна лібералізація та підвищення рівня життя в певних класах суспільства можуть сприяти піднесенню індивідуалізму. Кілька підказок вказують на більш важливе місце, яке займає людина, наприклад, спосіб життя забезпечених молодих жителів міст або дедалі більший вибір китайців для туризму з обслуговуванням по меню замість організованих поїздок. Однак, схоже, ця форма індивідуалізму стосується лише дуже невеликої меншості населення, що має найбільші переваги; крім того, він стикається з жорсткістю менталітетів: "труднощі [ймовірно, не наслідком є лише цензура режиму], [вона] зберігається (...) у поєднанні двох психологічних бар'єрів: індивідуалізму, який є завжди сприймається як дуже західний, і навколишній конфуціанство залишається заснованим на соціальному успіху та покірності людини до сім'ї та імператора ". (5)
І останнє, але не менш важливе: цей індивідуалізм більше схожий на споживацький гедонізм, ніж на справжній вираз особистості. Режим підтримує жорсткий контроль над ним і дозволяє людині висловлювати свою думку лише в рамках, дозволених реформами. Таким чином, розвивається "шизофренічний індивід" (6), який опиняється між обмеженим простором свободи, який йому залишають реформи, та ярмом, накладеним на нього авторитаризмом влади. Це явище пов’язане з еволюцією китайського режиму: маоїстський тоталітаризм, який прагне контролювати ідеологічну відповідність індивідів не лише в своїх діях, а й у своїх думках, поступився місцем авторитаризму, мета якого обмежена запобіганням їх вираженню фізичні особи. Як наслідок, останні вільніше думати, що хочуть, навіть критикувати уряд, якщо це не виражається на публічній площі, отже, ця "шизофренія".
Прокоментуйте
Незважаючи на слабкість досягнень, здається, що в Китаї добре розвивається індивідуальне сумління. Відмічається важким конфуціанським минулим, змішаним з гедонізмом і під пильним контролем влади, повільна зміна менталітету, схоже, набуває популярності. Проте, схоже, що китайський індивід вважається більше економічним, ніж політичним, здатним протистояти державі.
Примітки
(1) Х.Г. Кріл, китайська думка: від Конфуція до Мао Цзеу-Тонга (Париж, Пайо, 1955)
(2) Цитується в Чень Янь, Пробудження Китаю, 2002, видання Світанок
(3) Емерсон, Джон Дж, Відкриття тіла Ян Чу, спочатку опублікований у жовтні 1996 р. У „Філософія Сходу та Заходу”, вип. 46-4, www.idiocentrism.com/china.yangchu.htm
(4) Особи, які виявляють занадто велику політичну чутливість до правих за маоїстськими критеріями