Множинні роздуми

Історія, антропологія та теорія мистецтва

аналогових концепцій

HomeNumbers4 Кілька відображень. Дзеркало e.

резюме

У цій статті розглядаються ворожіння та ініціативи використання дзеркала в Центральній Африці, зокрема в Габоні. Він показує, що дзеркало є інструментом вибору для проведення парадоксальних ритуальних маніпуляцій, які є настільки ж конкретними, наскільки ефективними. Його відбивна сила дозволяє мізебізону суб'єкта, тоді як маніпуляція забезпечує зв'язок із низкою інших людей. Отже, дзеркало робить можливим складну роботу над ідентичністю через неоднозначні стосунки між собою та іншим. Потім стаття розглядає інструментальну роль дзеркала для аналогових концепцій предмета, перш ніж зробити висновок про важливість дзеркальної інсценізації у колоніальній зустрічі між Африкою та Європою.

Записи індексу

Ключові слова:

Місця:

Періоди:

Категорії:

Повний текст

"Біоя Касарес тоді згадав, що один з єресіархів Укбара заявив, що дзеркала і копуляція мерзотні, оскільки вони помножують кількість чоловіків".
(J.L. Borges, “Tlön Uqbar Orbis Tertius” у “Вигадки”, Париж, Галлімард, 1951)

  • 1 Таким чином, мірабілія, "диво" або miratio, "здивування".
  • 2 Джек Гуді, Уявлення та суперечності: амбівалентність щодо образів, театру, художньої літератури, релігії (.)
  • 3 Женев'єв Сенк'єр (ред.), Міруарс. Ігри та роздуми з часів античності, Париж, Somogy-Éditions d '(.)

2 Переживання запаморочення у дзеркалі не є, однак, унікальним для Заходу. З одного боку, дзеркала були дуже давно присутні в багатьох частинах світу, в Китаї чи Японії, а також у Стародавньому Єгипті3. З іншого боку, відбивна поверхня води (або кристалічного мінералу) все ще дозволяла беззеркальним людям не залишатися людьми без відбиття, перш ніж торгувати універсально розповсюдженими маленькими ручними дзеркалами. У Центральній Африці минуло п’ять століть, відколи європейські дзеркала почали циркулювати по торгових шляхах. Тому цілий набір уявлень і практик стосовно них встиг там розвинутися і стабілізуватися: тривожні уявлення, що асоціюють дзеркала, привидів і чарівників, а також ворожі та ініціативні практики, коли дзеркало відіграє роль переднього плану. Ці подання та практики, пов’язані з дзеркалом у Центральній Африці, є предметом цієї статті.

  • 4 Основний етнографічний корпус статті, дані щодо використання дзеркала в Габоні (.)

4 Перша частина статті аналізує уявлення, що асоціюють дзеркало та привидів у Центральній Африці. Друга та третя частини присвячені ритуальному використанню (ворожіння та посвячення) дзеркала в Центральній Африці, зокрема в Габоні. Остання частина розглядає інструментальну роль дзеркала для аналогових концепцій предмета, перш ніж зробити висновок про важливість дзеркальної інсценізації у «колоніальній зустрічі» між Африкою та Європою4.

  • 5 Ольферт Даппер, Опис Африки, Амстердам, Вольфганг, Весберге, Бум і ван Сомерен, 1686, (.)
  • 6 Елікія М'Боколо, Чорно-білі в Екваторіальній Африці, Париж, EHESS, 1981, с. 108.
  • 7 Джозеф Тонда, сучасний суверен. Орган влади в Центральній Африці (Конго, Габон), Парижі, (.)
  • 8 Пор., Зокрема, Юліус фон Негелейн, "Bild, Spiegel und Schatten im Volksglauben", в Archiv für R (.)

6 Цей загрозливий зв'язок між дзеркалом та смертю зустрічається в європейському фольклорі8. Дзеркала повинні бути завуальовані в домі померлого, щоб душа померлого не залишилася у вогнищі або щоб той, хто там відображається, втратив своє або помер. Так само заборонено виставляти труп перед дзеркалом, його відображення сповіщає про другу смерть. Розбиття дзеркала в гіршому випадку призводить до смерті, а в кращому - до семи років нещастя. Не слід дивитися на себе вночі в дзеркало. Допитливе французьке повір’я стверджує, що можна побачити себе в дзеркалі таким, яким буде в годину своєї смерті, якщо виконає певний ритуал протягом ночі Водохреща. Ця тривожна сила льоду відбивати привидів або спровокувати близьку смерть із можливим використанням дзеркала в європейському чаклунстві. До вісімнадцятого століття ми називали "дзеркалом відьом", або просто "відьмою", круглим і вм'ятим дзеркалом, яке показує дивні відблиски.

  • 9 Джеймс Г. Фрейзер, Le Rameau d'Or. Том 1. Цар-чарівник у первісному суспільстві. Табу і р (.)
  • 10 Жермен Дітерлен (реж.), Поняття особи в чорній Африці, Париж, CNRS, 1973.
  • 11 Джозеф Тонда, ор. цит., стор. 76-78.
  • 12 Рене Заццо, Дзеркальні відбиття та інші дублі, Париж, PUF, 1993. Анн-Марі Фонтен, l'Enfant e (.)
  • 13 Обличчя насправді є невидимою частиною нашого тіла: отже, дитина ніколи не вчиться відновлюватися (.)
  • 14 Жак Постель, “Порушення дзеркального самовизнання при пізніх деменціях” (.)
  • 15 Зигмунд Фрейд, "Тривожна дивина" [1919], у "Тривожна дивина та інші нариси", Па (.)
  • 16 Використовуючи тонкий вираз Хорхе Л. Борхеса в «Автор та інші тексти», Париж, Галлі (.)
  • 17 Жак Лакан, “Дзеркальна сцена як форматор функції Я (1949)”, в Écrits, Pari (.)

10 Тривожна дивність дзеркала, заснована на когнітивних парадоксах відображення, таким чином фокусується на зміні ідентичності, що свідчить про вразливість суб'єкта. Відображення дає хитке зображення суб'єкта, цілісність якого постійно загрожує коливанням, коли інші образи втручаються замість його власного: під очевидною очевидністю знайомого обличчя просвічує фігура привида. Таким чином, ці ненормальні дзеркала відображають «обличчя, спотворене дивною бідою» 16. Це, певним чином, антистадія дзеркала: «ликуючий припущення» дитини, яка впізнає себе у своєму відображенні і переходить від фрагментованого зображення свого тіла до його ортопедичної тоталізації17, обертається таким же чином ». стурбованість суб’єкта, який більше не впізнає себе у своєму відображенні і цілісність якого небезпечно порушується на спектральних зображеннях.

11 Окрім цих спектральних дзеркал, дзеркала також є центром багатьох ритуальних практик у Центральній Африці. Цей ритуал різко контрастує із передбачуваним злим використанням дзеркал, оскільки їх функція полягає саме в тому, щоб заважати майстрам. Таким чином, у Габоні дзеркало знаходиться в принципі обряду домашнього захисту, який називається "повернення відправнику". Це передбачає розміщення біля порога житла фрагмента дзеркала, світловідбиваючого щита, який захищає від нічних гармат та інших містичних атак, повертаючи агресію проти агресора. Таким чином, дзеркало, що відбиває, дозволяє привласнити чаклунське насильство, не йдучи на компроміс з ним - агресивне насильство завжди приписується іншим.

  • 18 У Габоні: Жульєн Бонхом, Дзеркало та череп. Початкова подорож Бвете Місоко (Габон), П (.)
  • 19 Керолайн Хамфрі та Ургунге Онон, шамани і старші: досвід, знання та сила серед Да (.)
  • 20 Домінік Галлуа, "O pajé waiãpi e seus" espelhos ", у Revista de antropologia, vol. 27-28, 19 (.)
  • 21 Арман Делатт, грецька катоптопроманція та її похідні, Париж, Дроз, 1932.

12 Але саме в області ворожіння використання дзеркала є найпоширенішим. Дзеркала-ворожіння насправді зустрічаються по всій Центральній Африці та ширше в Африці на південь від Сахари18. Тут знову ж таки це не африканська специфіка. У Монголії шамани використовують бронзовий відбивач як гадальне дзеркало або як захисний щит від чаклунів19. Подібно до цього в Амазонці шамані вайапі використовують дзеркала для відображення духовного світу20. Крім того, гадальне використання відображення засвідчується ще з часів античності на Заході, де воно занепадає у цілому ряді манікюрів21: катоптроманція (ворожіння за допомогою дзеркала), леканомансія (чашка), гастроманція (колба), оніхоманція (цвях) або кристаломантія. У середні віки чарівників іноді називали «спекулянтами». Але в кінцевому підсумку не дивно, що дзеркало використовувалося настільки ж, як гадальне середовище в Африці чи деінде, враховуючи його особливі оптичні властивості.

Фетиш nkisi nkondi (Ангола). Музей Дапера. У Falgayrettes-Leveau, Christiane (реж.). Жест kôngo. Париж, Даппер, 2002, с. 45.