Монастир і в’язниця
1 Кілька праць з історії правосуддя та в'язниць стосуються присутності монастиря біля її витоків. Більшість із них розпочали свою діяльність у 1789 р. Або обмежились підтримкою сеньйоріального, королівського чи церковного карного правосуддя, але рідко монастирського [3]. Ця робота, праця середньовічних істориків, проливає світло на цю сліпу пляму, де страждали і бажали світи ув'язнення на унікальному в Європі місці: абатство Клерво. Розташований у Шампані, посеред лісу, недалеко від Бар-сюр-Об, він був заснований в 1115 році. Сьогодні люди відвідують місце з усього світу. Мандрівнику, який підходить до місця події, є довгий монастирський паркан, який обмежує простір старого абатства, перетвореного на місця утримання на початку 19 століття. Паркан із середньовічного християнського Заходу накладається на високі стіни нинішньої в'язниці. Вдалині ми бачимо ту, яка була побудована в минулому столітті, чиї дві масивні будівлі, розташовані в лісі, домінують над ландшафтом. Перш ніж продовжувати цю поїздку, давайте подивимось на роботу багаторічних істориків.
3Ми також виявляємо, як ув'язнена уява народилася в середні віки. Книга підкреслює парадокс. З одного боку, цей уявний святкує мартиролог, який робить полон умовою звільнення душі. Як і історія з ув’язненням святого Петра, до неї додається ціла агіографія святих: у 12 столітті полон викликає чистилище як необхідну умову звільнення духу. Але в той же час ми бачимо народження нескінченно більш реалістичної літератури полону в XIV-XV століттях, яка описує "пекло". З Франсуа Війоном Жан де Рокетейллад (монах-францисканець, ув'язнений папством) дає нам словниковий запас: «темні нутрощі»; "Темна долина", "яма" і, на психологічному рівні, "дискомфорт", "меланхолія", "спотвореність", як пропонують ці вірші з Війона:
5Цей літературний досвід ув'язнення - "чорнило меланхолії", сказав би Жан Старобінський, - виражає початок життєвої енергії та тваринні метаморфози в'язня. Але завжди є надія на розкаяння та покуту через реалістичне вираження страждань. Це сила Війона оголосити повстання проти мартирології, відмовитись від випробування терпінням і обіцянки спасіння. Бунт також проти нерівності поводження у в'язниці, оскільки режим утримання повністю змінюється залежно від того, чи є у когось фінансові можливості пом'якшити це чи ні. У цих текстах кінця Середньовіччя є резонанс з усіма тими, які ми прочитаємо пізніше, коли з кінця 19-го століття та початку 20-го століття будуть розвиватися писання про ув'язнення. табори. Велич полонених письменників - від Достоєвського до Жене, від Семпруна та Примо Леві - буде свідчити, у свою чергу, про незмінність людської нелюдськості.
6Ця подорож у часі робить важливий внесок у філософію покарання. У цьому чернецтві центр тяжкості покарання подвійний: зменшити безлад у суспільстві, але також реформувати серце грішника. Покарання - "сувора стіна", "дуже сувора" або "широка" - це перш за все покута. Найчастіше це живить надію на поправки. Самотність запрошує на покуту і захищає громаду братів від скандалу. У дусі взаємодопомоги монастир призначає людей похилого віку, старших братів, які морально підтримують покаянця, як наші "підтримані в'язні".
7Милосердний вимір покарання є центральним у Роздумах Мабійона про тюрми релігійних орденів (1724). Ця книга є анти-Бентамом: з Мабійоном благодійність має перевагу над корисністю. Важливим є спасіння душ, а не соціальний порядок. Дж. Бентам (1748-1832) висловлює зворотну теорему: "зло покарання повинно перевершити прибуток від злочину". Хочеться врятувати душі, бо загублена вівця повинна мати можливість повернутися до стада. Інший прагне зберегти соціальний порядок проти тих, хто йому загрожує; добробут отари може вимагати, щоб загублену вівцю кинули на сумну долю.
8 Збалансована модель згодом широко розповсюдиться в юрисдикціях Церкви і стане секуляризованою в королівських та світських судах. Службові функції покликані захистити суспільство, а також дозволити рибалкам отримати божественну милість. Існує публічна частина речення (зовнішній форум, почесна поправка), яка підтверджує несхвалення громади, і духовна частина (внутрішній форум, пошуки прощення від Бога). Церква продовжує свою справу з порятунку своїх членів, навіть якщо ми не повинні забувати про примусове використання ув'язнення як тиск на затриманих в останні три століття Середньовіччя, зокрема, за допомогою інквізиції, яка практикувала затримання. "співпраця".
9Світовий закон, який до того часу не стосувався "лікування" злочинця, у свою чергу дійде до цього. Ми бачили два переосмислення цієї ідеї: перший момент відбувається із кримінальним кодексом 1791 р., Який йде у напрямку освітньої мрії 1789 р. Він прагне до рівноваги, яка частково надихається християнською спадщиною, забезпечуючи її та поширюючи утилітарна спадщина: з одного боку, запобігання злочинам: принцип законності, фіксовані покарання, де кримінальне право є перш за все стримуючим фактором; з іншого боку, зменшений режим покарання: зменшення випадків смертної кари поряд із примусовою працею, "покарання за збентеження" (ізоляція та робота), затримання як позбавлення волі, узагальнення праці, дорогої Мабійону, і вище вся відсутність довічних термінів, найдовший - 24 роки! Цей гуманістичний порив розірвався в 1810 р. Із «залізним кодексом», який повернувся до зразковості, до «позначки» повторних злочинців, до смертної кари та до довічних вироків. але він знову житиме під час Реставрації разом із Чарльзом Лукасом та Алексісом де Токвілем.
10 Другий момент настає після 1945 року з рухом "нової соціальної оборони", який пропонує філософію лікування з метою ресоціалізації. Ціла пенітенціарна реформа дасть абсолютний пріоритет реабілітаційному сенсу вироку в той час, коли було 60 000 в'язнів. «Основна мета покарання у вигляді позбавлення волі - це поправка. ". Постанова 1945 року в тому ж дусі встановлює пріоритет виховного лікування для молодих злочинців. Справжній гуманістичний дух, очевидно християнського натхнення на той час, пожвавлює дух законів, який не позбавлений відголосу милосердним баченням вироку, захищеного Мабійоном.
11 Цю археологію болю набагато важливіше пам’ятати, оскільки ми втрачаємо цей баланс між двома форумами. Ми знаходимось під імперією утилітарної доктрини з 1980-х років у Європі і особливо в США: кримінальний утилітаризм, що випливає з думки Бентама та неоліберальної течії, яка послідувала за ним у минулому столітті. Сьогодні ми спостерігаємо перемогу Бентама проти Мабійона. Загроза покарання (корисність для суспільства) поглинає режим покарання (його значення для особистості). Право на покарання служить перш за все для захисту суспільства, яке воно виражає несхвалення збільшенням покарань, швидкістю санкцій, автоматичністю без індивідуалізації. Коротше кажучи, щастя найбільшої кількості дозволило б пожертвувати невеликій меншості людей, не здатних жити в суспільстві.
12 Поточний сайт Клерво робить видимими різні стани цієї довгої історії. На нього накладаються чотири сайти. Від середньовічного походження залишився примітивний монастир, заснований Сен-Бернардом та цистерціанцями на початку 12 століття, від якого не залишилось нічого, крім кількох реконструйованих господарських будівель ("маленький Клерво"). Незабаром після цього буде побудований другий більший монастир, починаючи з середини 12 століття і до смерті Бернарда в 1153 році. Він буде повністю перебудований у 18 столітті. У цій третій будівлі велика монастир (включаючи трапезну), яку ми відвідуємо сьогодні, була побудована між 1708 і 1792 роками. Отже, вона залишається сьогодні, з семи століть монастирського життя, не абатство 12 століття, знесене в 1812 році, а будівля братів мирян (гуртожиток працюючих ченців) та погріб, що відновлюється. Цей світський гуртожиток, безсумнівно, є найбільшою цистерціанською будівлею XII століття у Франції.
13Але з 1808 до 1970 року велика монастир 18 століття була перетворена на центральний будинок для довгих речень. Символічно, що держава привласнює монастирські місця згідно з указом 1810 року. У 1813 році 23 «центральні» будинки, кілька з яких знаходяться в колишніх монастирських місцях (Фонтевро, Мон-Сен-Мішель, Ейс), вітають засуджених. У Клерво монастир перетворений на в'язницю. "Монастирський сквер" стає двориком набережної, квартири ченців перетворюються на колективні келії для ув'язнених, створюється антресоль із бруківкою та перилами. Від цистерціанського натхнення залишився лише склепіння, яке охоплює ціле. Тюремний конверт місця молитви використовується повторно, з каральної точки зору: затримайте і стежте. Ми, мабуть, повинні додати “так сильно голодувати” протягом 19 століття, сумнозвісна їжа, що спричиняла хаос; в 1847 р. 700 в'язнів померли з голоду за 30 місяців !
14Під час відвідування старих камер сьогодні ми здригаємось, коли бачимо «прогрес», який представляє заміна колективних гуртожитків окремими камерами («курячі клітки»). Там, на 3 м 2, чоловіки були незмінно зачинені на ніч майже на століття. Вранці механізм дозволив керівникові відчинити всі двері одночасно в атмосфері насильства і невимовного смороду.
15Нова, більш функціональна "електростанція" (обладнана пристойними камерами замість "кліток для кур") була побудована в 1971 році на місці церкви абатства. Дві величезні, дуже захищені будівлі вміщують довгі вироки (близько 150 сьогодні). Частина старої ділянки монастиря зайнята в'язничним персоналом, тоді як в'язнична частина, відома як "старе затримання", залишена суто і просто занедбана, запрошує нас у запаморочливу подорож на місце, забуте світом.
16 Такий переклад написаний в цьому унікальному місці в Європі, яке перерозподіляє потреби душі та суспільства: з боку безпеки, посилення нагляду за стінами, але також колючим парканом, сторожовими баштами та протигелікоптерними лініями; перегукуючись з цією архітектурою війни, залишки старої охорони залишаються у «старому затриманні» з проколотими наглазниками в незбагненній товщі стін за зразком паноптикума Бентама та його мітрафами, закопаними в підвалах. Коротше кажучи, ми стикаємося з двома століттями пенітенціарної охорони в самому серці цистерціанського лісу.
Піднятий таким чином конверт безпеки не повністю відмовився від духовного імпульсу. Існує непомітна, але реальна присутність релігійних, особливо у старій в'язниці. Монастир став внутрішнім двориком або прогулянковим двориком для в’язнів. Біля входу каплиця Сент-Ан (середньовічна каплиця, перебудована в 18 столітті, а потім відновлена) досі призначена для відвідувачів. У самому серці "старого затримання" у вражаючій трапезній ченців переважає бароковий вівтар із масонськими прикрасами. Згодом перетворена на каплицю для затриманих, до цих пір залишається слід від сходів, з яких вони брали участь у месі. А в дамській трактирі, де візит починається і закінчується, стіни прикрашають картини в’язнів, а також вірші, що перегукуються з бідним Війоном:
19 У цій павутині спогадів перетинаються пережитки тюремного життя та наявність електронного спостереження. У нас складається враження, що сила в’язня перетворила монастир, як рукавичку, залишаючись пов’язаною з ним тонкою духовною ниткою. Те, що колись було прихованим і другорядним, стало всепроникним і переконливим. В'язень вторгся в монастир, але не придушив релігійних, які передислокувались туди: окрім цих каплиць, можна уявити в новій в'язниці місця культу, відвідування капеланів усіх конфесій, присутність культури через книги, які Мабійон палко хотів уникнути внутрішнього заледеніння.
20 Остаточне зображення відбиває цю мандрівку: біля входу в монастир показали келію брата-портьє. Насправді в стіні огорожі є лише одні і єдині двері. Це спосіб стежити за вартістю, спостерігати за прибуттями та відбуттями? Чи має ця ворота функцію чистого нагляду, як сторожові вежі в наших тюрмах? Так, без сумніву, тому що потрібно було регулювати обмін між зовнішніми та внутрішніми частинами. Однак наказ святого Бенедикта призначає йому вищу місію: «Носієм повинен бути старший, мудра та досвідчена людина; він там спить, щоб ті, хто прибуде, завжди знайшли кого відповісти "особливо бідним. Швейцар не спостерігає; він спостерігає. Це символізує привітання, яке дарують людині, мандрівникові, жебраку, який створений за образом Христа. Це також забезпечує перерозподіл товарів абатства для бідних. Спільне використання та гостинність базуються на силі правила, яке говорить: "Усі гості, що прибувають, повинні прийматися як Христос".