Муміфікація в Стародавньому Єгипті - біологія

біологія

Муміфікація в Стародавньому Єгипті (також Бальзамування, муміфікація) відноситься до давньоєгипетського процесу, який використовувався після смерті для захисту від розпаду тіла людини або тварини. Процес спочатку служив для збереження тіла померлого царя (фараона) як обожнений образ у зв'язку з його відродженням, яке відбулося з вознесінням на небо. Мумія, вироблена таким чином, представлялася як О, король, згодом король, який став Осірісом, який увійшов у світ богів як "син Нат" у саркофазі, "її лоно".

У подальшому ході історії Давнього Єгипту міфологічна спрямованість змінювалася. З появою «Книги мертвих» у Новому царстві «нормальний єгиптянин» також мав можливість належати до «ачу», муміфікувавшись в оточенні померлого царя. Поховальний обряд «розв’язання», який проводився з дня смерті померлого до поховання, включав муміфікацію та інші магічні дії, які в ідеалі тривали в цілому 70 днів. Єгиптяни вивели 70-денний період з міфологічно-нормативного періоду невидимості давньоєгипетського сузір'я Сопдет. [1]

Процес муміфікації докладно описаний грецьким письменником Геродотом у другій книзі історій.

Загальні

Практика муміфікації в Стародавньому Єгипті базувалася на вірі в життя після смерті. Єгиптяни ховали своїх померлих з доінастичного періоду (приблизно 4000–3032 рр. До н. Е.) У пустелі, де їх природно зберегла сухість, спека та солоність піску. Однак, коли вони почали ховати їх у трунах та могилах, вони виявили, що мертві починають гнити. Тож вони експериментували, поки, ймовірно, не передали людям досвід приготування м’яса та риби з сіллю. Час, коли була введена штучна муміфікація, невідомий, але це зафіксовано найпізніше від короля Джосера (3-а династія, Старе Королівство). Вони натирали тіла калієм, після чого висушували.

Раніше припущення про те, що тіла перебували у содовій ванні, тепер спростовуються. У Старому царстві було додано «муміфікацію пов’язки». Також було визнано, що внутрішні органи повинні бути видалені, щоб запобігти процесу розкладання. На їх місце прийшли сухі речовини. Потім мертвих натирали смолою і обмотували бинтами, які дуже нагадували сукню для жінок та штани для чоловіків. З часом відбулися зміни в муміфікації, а також у зберіганні внутрішніх органів.

Зміни в муміфікації

У муміфікації Стародавнього Єгипту відбулися деякі зміни. Дуже рано небіжчиків обмотували бинтами так, що кожна кінцівка обмотувалась окремо. З часом небіжчиків загортали у все більше і більше полотняних полотен, так що, закінчивши, муміфікувавши, вони нагадували деформований кокон. У цьому процесі було використано близько 375 квадратних метрів тканини. Також було загорнуто багато маленьких оберегів та амулетів. У цей час готову мумію та маску з ліпної, яскраво пофарбованої білизни клали в дерев’яну труну, яка мала грубу людську форму. Ця дерев’яна труна з мумією була поміщена у другу кам’яну труну прямокутної форми. Згідно з єгипетським віруванням, мертві можуть дивитись на світ великими очима, намальованими на масці, та очима, намальованими на стіні біля голови кам'яної труни (мумія збоку).

Зберігання внутрішніх органів

Після смерті процес розпаду починається спочатку в органах та мозку. Коли мозок розкладається, він вибігає з потиличного отвору, а від залишків кровоносних судин і мозкових оболонок черепа залишається лише темно-коричнева губчаста маса. Єгиптяни спостерігали це рано і тому видаляли мозок довгим гачком через ніс. Вчені давно вважають, що мозок не видаляли, оскільки вони не могли знайти пошкодження черепа. Інші органи були видалені простим розрізом живота.

У минулому чотири глечики з конопами вже були традицією для зберігання. Але іноді вони були більш символічними, оскільки в тілі часто знаходились порожні органи та відповідні органи. У пізніші часи упаковка органів ускладнилася. Їх окремо загортали в полотняні тканини, поміщали в баночки з балдахіном і обливали смолистою олією для помазання. Ці глечики часто стояли в кам'яній коробці у формі мішка, і закриття глечиків робилося людськими головами до 18-ї династії (Нового царства). У Старому королівстві спочатку існували лише два захисні боги з балдахінових банок: Амсет і Хапі, лише пізніше були додані ще два захисні боги Дуамутеф і Кебехсенюеф, і всіх чотирьох назвали "Синами Гора". Тексти пірамід представляють їх як своєрідний путівник для подорожі померлої людини до потойбічного світу: вони беруть участь у реанімації, несуть померлого до могили, відкривають рот і беруть участь у годинній вахті.

Однак їх головне завдання - захистити труп від голоду, спраги та уражених ними органів, кишечника, хоча серце та нирки не належать до цих органів. Вилучені під час муміфікації нутрощі були обмотані бинтами, розділені на печінку, легені, шлунок та органи черевної порожнини і поховані у чотирьох навісах, іноді у мініатюрних трунах (див. Тутанкамон). Кожна банка була під захистом сина Гора. Починаючи з Нового царства, синам Гора було призначено такі захисники органів:

Орган, присвоєний Хоруссону
Амсет (людина) печінка
Хапі (бабуїн) легеня
Дуамутеф (шакал) шлунку
Kebechsenuef (сокіл) Живіт (кишечник)

Процес муміфікації

Коли в стародавньому Єгипті помер багатий громадянин або сановник, труп заносили в будинок для бальзамування, де священики ставили його на дерев'яний або кам'яний стіл. Бальзаматори працювали або за селом на Нілі, або біля зрошувального каналу, бо для промивання тіла потрібно було багато води.

Промивання трупа та видалення мозку

За Геродотом, бальзамування почалося з Відмивання трупа.

Потім видалили мозок. Врожай мозку це не можна було зробити просто так, оскільки його витягували через ніздрі. Спочатку потрібно було розрізати мозкову оболонку і збити мозок, поки вона не стала консистенцією густої пасти. Через деякий час мозок зріджується шляхом природного розкладання. Ніздрі були штучно розширені, щоб мозок міг краще текти. Етмоїдна кістка була пробита, щоб отримати доступ до мозку. На додаток до речовини мозку та оболонок мозку, її тепер можна було видалити гачком через ніс. Але тут рекомендували бути обережними, оскільки обличчя трупа не було пошкоджено, оскільки його слід було б визнати в суді мертвих.

Потім у череп вливали розігріту рідку помазувальну олію. Олія для помазання складалася з суміші різних смол, бджолиного воску, ароматизаторів рослинних олій, а іноді і смоли. Багато з цих інгредієнтів, таких як смола та смола, повинні були імпортуватися із сусідніх країн.

Видалення нутрощів

Закінчивши, мабуть, найскладнішу частину, бальзаматори звернулися до тіла трупа. Вони провели лінію вздовж лівого флангу та розрізали живіт лезом обсидіану. Потім нутрощі видалили. Тим не менше, видаляли не всі органи, наприклад майже завжди серце, яке, згідно з розумінням часу, було резиденцією всіх сил тіла і розуму. Нирки також були залишені в трупі, оскільки їх функція не була відома, і їх також було важко досягти.

Потім черевну порожнину очищали пальмовим вином та ароматичними есенціями, наповнюючи порошком мирри та іншими речовинами. Щоб труп не піддавався гниттю, з нього потрібно було видалити рідину. Для цього використовували суху харчову соду або нітрон. Шлунок, легені, кишечник і печінку обробляли тертим ладаном, а потім поміщали в соду. Лікування харчовою содою тривало близько 35-40 днів.

Лікування масляним маслом та заповнення порожнини тіла

Після цієї фази сушіння могло розпочатися власне бальзамування: Після миття в тіло вливали підігріте масло для помазання і ретельно втирали. Шорстка шкіра відновила свою еластичність, і вона вже не виглядала такою сухою.

Кишечник та внутрішні органи (легені, кишечник, шлунок та печінка), які були спеціально підготовлені після їх видалення, після обробки масляною олією поміщали у чотири банки - у так звані банки. Це посудини з алебастру, каменю або глини, кришки яких були виконані як голови чотирьох богів-охоронців нутрощів, чотирьох синів Гора. Збанки зберігали в ящиках. Пологи повинні захищати органи.

Зараз грудна клітка та живіт були наповнені найрізноманітнішими предметами: використовувались лляні пакети, пакетики з газованою водою, часто використовували тирсу, змішані зі спеціями, насінням та лишайниками. Крім того, іноді траплялася велика кількість прянощів, таких як смирна, ладан, олії, кедрові смоли, жири та бджолиний віск, які, крім свого аромату, також мали консервуючу дію. Це запобігло руйнуванню порожнини тіла, і труп відновив природний об’єм. Ніздрі наповнювали різними способами, напр. Мумія Б. Тутанхамона з лляними бинтами, змоченими олією для помазання, і Рамзес II.

Оскільки зневоднення також призвело до того, що очні яблука сильно зменшились, вони просто поклали в них полотняні мішечки, маленьку кухонну цибулю або намальовані камені. Пальці обмотували ниткою для стабілізації нігтів. Крім того, цибульні шкірки приклеювали до очей, рота, носа та горла, а цілу цибулю прикріплювали до підошви ніг. Однак використання цибулі та інших рослинних предметів дуже різнилось.

Важливі частини тіла іноді захищали золотим покриттям відповідної форми; В області рота були поодинокі золотисті язичкові пластинки. У разі пишно прикрашених королівських мумій, чутливі ділянки, такі як пальці рук і ніг, були окремо захищені золотими рукавами.

Зараз поріз у шлунку знову закритий. Це робили лише зрідка, шиючи (як описав Геродот), але переважно з льону, воскової пластини або, у випадку королівських осіб, з тонкого аркуша золота.

Обгортання тіла муміє

Тепер доводилося обмотувати тіло бинтами. Для обгортання вони використовували матеріали, спеціально придбані для похорону, або використовували домашній та одяг, розірваний на відповідні смужки. Перед фактичною обмоткою всі гігієнічні серветки були відсортовані за типом використання, довжиною, шириною та товщиною, і був позначений початок кожної смуги. Щоб труп без проблем обмотали бинтами, він лежав на спеціально зробленому дивані. У досконало виготовлених муміях кожну окрему кінцівку перев'язували в кілька шарів, потім кінцівки і, нарешті, весь тулуб. За цим ритуалом, який проводиться за встановленими правилами, зазвичай стежив священик, маскуючи маску шакалоподібного бога Анубіса. Пов'язки склеювали смолою. Нарешті, широкоформатні плащаниці з намальованими на них божествами також можуть бути використані для обгортання.

Під час цього процесу було додано численні магічні амулети з фаянсу, напівкоштовних каменів та інших дорогоцінних матеріалів, які або вільно обмотували, або пришивали до пов’язок мумії. Усі вони мали дуже особливі захисні функції і мали на меті забезпечити регенерацію померлого після його смерті. Часто серцевий скарабей, позначений магічними формулами, клали на груди померлого і обгортали або прикріплювали до серця. Використання цих формул мало на меті уникнути того, щоб серце свідчило проти власника на суді мертвих. Іноді рулон папірусу довжиною кілька метрів - Книги мертвих - клали між рук бальзамованих і загортали або клали у труну. Ці тексти, написані на папірусі чи льоні, являють собою збірник заклинань та порад, які, як путівник, повинні допомогти померлому орієнтуватися в царстві мертвих.

Покладання труни

Муміфікація трупа - це лише спроба спорядити померлих на вічність. Після того, як труп був фізично захищений бальзамуванням та обгортанням полотняними бинтами, а також розумово і магічно амулетами, потрібен був подальший захист у вигляді труни і, по можливості, саркофага, який все ще його закриває. Труну зазвичай малювали зсередини. Двері та очі відігравали важливу роль, щоб померлий міг сприймати свої могильні речі та крокувати ка в зовнішній світ. У Старому королівстві та на початку Середнього царства труни все ще були у формі коробки, після чого їх виготовляли в антропоморфній (людській) формі.

Після бальзамування

Після бальзамування священики проводили різні ритуали щодо мумії, наприклад, церемонію відкриття рота, яка мала на меті відновити використання почуттів покійного. Він складався з численних індивідуальних дій: жертвування очищенням, курінням, багаторазовим помазанням та торканням обличчя спеціально розробленими пристроями.

витрати

Геродот повідомляє про три різні типи складної муміфікації. Через високу ціну масел і речовин, необхідних для муміфікації в Стародавньому Єгипті, існували відповідно різні якості муміфікації. Фараонів та їхніх дружин, а іноді і котів, яких поклонялися як богам тварин, постійно муміфікували з найвищим рівнем якості, що було лише у виняткових випадках з королівськими книжниками та іншими високопоставленими державними службовцями. На думку Діодора, така муміфікація коштувала таланту, який могли собі дозволити лише багаті люди. За муміфікацію середньої якості він дає ціну двадцять мін, кажуть, муміфікація найпростішої категорії навряд чи коштувала. Папірус римських часів дає витрати на муміфікацію 440 драхм і 16 оболів. [2]

Резюме

Муміфікація складається з наступних етапів:

  1. Спочатку відмивання трупа
  2. Видалення мозку через ніздрі
  3. Лиття олії помазання в череп
  4. Видалення нутрощів
  5. Друге відмивання трупа
  6. Зневоднення трупа і кишечника харчовою содою (35-40 днів)
  7. Третє відмивання трупа
  8. Помазання трупа та органів після дренажу
  9. Набивання порожнин тіла
  10. Спеціальна обробка певних частин тіла (наприклад, нігтів)
  11. Закриття розрізу
  12. Завершальна підготовка перед бинтуванням
  13. Пов'язка мумії (15 днів)

Мумії тварин

Бальзамування проводилося не тільки людям, але і тваринам. Наприклад, якщо улюблена тварина загинула (наприклад, собака, кішка), тварина також може бути муміфікована. Іноді виготовляли також спеціальні труни та стели - собака Абутіу навіть отримував парадне поховання, як людський сановник за вказівкою фараона.

Єгиптяни також бачили втілення божества в окремих тваринах. Їх тримали в храмах, давали спеціальну їжу і іноді вішали прикрасами; і коли ці тварини померли, їм було виконано складне поховання, наприклад, павіани. Особливо заслуговує на увагу бик Апіса, який був муміфікований і похований у власній гробниці Серапеумі.

Котів, крокодилів, собак, соколів, скарабеїв, землерийки та змій також муміфікували.

література

Стаття

  • Вальтер Марг (переклад): Геродот. Історії та історія. Артеміда, Цюріх/Мюнхен 1990, ISBN 3760835651 (про муміфікацію, особливо II, стор. 86 і далі)
  • Емма Бруннер-Траут: Єгипет. 6-е видання, Штутгарт 1988, особливо с. 113, 155.
  • Клаус Вольке: Хімія муміфікації в Стародавньому Єгипті. В: Хімія в наш час 27 (1), 1993, ISSN 0009-2851, с.42-47

Продовжуючи

  • Єгипетські мумії. Безсмертя в країні фараонів. Редаговано Landesmuseum Württemberg (Штутгарт), фон Заберн, Майнц 2007, ISBN 978-3-8053-3778-6
  • Ганс Бонне: муміфікація. В: Лексикон єгипетської релігійної історії. Нікол, Гамбург 2005, ISBN 3-937872-08-6, с. 482-487.
  • Ренате Гермер: Секрет мумій. Вічне життя на Нілі. Престель, Мюнхен/Нью-Йорк 1998, ISBN 3-7913-1782-2
  • Ренате Гермер: Муміфікація. У: Реджайн Шульц та Маттіас Зайдель (редактори): Єгипет. Світ фараонів. Кенеманн, Кельн 1997, ISBN 3-8950-8541-3
  • Ренате Гермер: Мумії. Патмос, Дюссельдорф 2005, ISBN 3-4919-6153-X
  • Вольфганг Хельк/Еберхард Отто: Муміє, муміфікація. В: Мала енциклопедія єгиптології. Гаррассовіц, Вісбаден 1999, ISBN 3-447-04027-0, с.192.
  • Альфрід Вічорек, Майкл Телленбах, Вільфрід Розендаль (ред.): Мумії. Мрія про вічне життя. фон Заберн, Майнц 2007, ISBN 978-3-8053-3779-3
  • Саліма Ікрам та Ейдан Додсон: Мумія в Стародавньому Єгипті: спорядження мертвих на вічність. Темза і Гудзон, Нью-Йорк/Американський університет у Каїрі, Каїр, 1998
  • Саліма Ікрам: Божественні істоти: Мумії тварин у Стародавньому Єгипті. AUC Press, Каїр, 2005 рік