Музика та виборчі кампанії Science Po Політична обсерваторія Латинської Америки та
Написала Адріана Уррутія
Перу, лютий 2006 р. За два місяці до останніх президентських виборів у Перу на радіальних хвилях з’явилася нова пісня під назвою: "El reggaeton de la estrella", "регетон" зірки.
"Регетон" (також відомий у цій країні як "перрео", від "perro", собака, за способом танцю, що імітує парування між цими тваринами), народився в Центральній Америці наприкінці вісімдесятих, спускаючись з реггі і раггамуффін і вже більше 5 років розриває динаміки по всій країні. Його ритмічний ритм передає такі повідомлення, як "Dame mas gasolina" (дайте мені більше бензину) або "Gata fiera". .Envuelve a los hombres y los deja. (Люта кицька, ловить чоловіків, а потім кидає їх).
Тоді з’явився «регетон зірки», який тижнями став предметом найрізноманітніших коментарів: «Que chevere! "(Круто)," De lo mas tonto (ідіот) ".
АПРА (Alianza Popular Revolucionaria Americana), створена в Мексиці в 1930-х роках, є єдиною перуанською партією, якій більше 50 років. Нинішній лідер Алан Гарсія має унікальну силу: свою харизму. Під час останніх виборів, у ситуації, коли перуанці стверджували, що "можна лише вибирати між чумою та холерою", йому довелося зіткнутися в першу чергу з негативним образом, який він залишив у спогадах, а по-друге, із стороннім Оллантою Гумала, справжнє явище та його політичний опонент.
Третій фактор повинен бути врахований для розуміння перуанської панорами, а саме негативного впливу громадянської війни між державою та партизанами "Сяючий шлях", яка зменшила будь-яку політичну мобілізацію, що зароджується. Після напруженої виборчої кампанії, де ЗМІ ніколи не були об'єктивними, Алан Гарсія виграв вибори, набравши 54,69% голосів. Однак сьогодні рівень його популярності знижується настільки, що була висунута ідея референдуму про відкликання. Аналіз Latinobarometro ілюструє цей факт і підкріплює думку про те, що Перу має один з найнижчих показників демократичного прийняття в регіоні.
Як зробити, чи було питання, зі стратегічної точки зору, привернути тоді, в цьому місяці літа 2006 року, увагу мас розчарували і, крім того, змусили голосувати? Тому між гумором, омолодженням, інноваціями модна музика постала як засіб, здатний заповнити порожнечу політичного спілкування. Його повторюваний ритм досягав усіх вух, прихильників чи супротивників. Ритм дав змогу зрозуміти, який символ був тоді партією, за яку потрібно було проголосувати. У системі, де засоби масової інформації дозволяють охопити всі верстви населення, рекламний ролик, розроблений Ернаном Гаррідо Леккою, письменником та координатором Апрістської кампанії (нині міністром охорони здоров'я), справив значний вплив на національну сцену.
На інституційному рівні реакція опонентів на АПРА, партія Алана Гарсії, нинішнього президента Перу, спричинила появу чергового регетону - ФІМ (Frente Independiente Moralizador), лідер якого Фернандо Олівера - також відомий під псевдонімом Попі - був послом і міністром при уряді Алехандро Толедо.
У цьому місці є логотип вечірки, мітла, що чистить червоні морські зірки, що стосується логотипу APRA. Аналізуючи символи, ми розуміємо, що це боротьба з корупцією та моральним оновленням, найпоширенішим злом у політичному класі. Поява цієї реклами лише посилило відчуття, що ця політична кампанія "брудна", "боягузлива" і перш за все "агресивна".
Однак ця рекламна ідея також мала позитивний соціальний вплив на молодь, яку характеризували як аполітичну масу, захоплену простими повідомленнями, без аналітичного бачення.
Третій регетон (не транслюється в ЗМІ), зроблений за допомогою підручних засобів молоді центральної партії "Acción Popular", лідером якої був колишній президент республіки Валентин Панягуа, підтверджує цей аналіз. Регетон зірки показав нову форму вираження поглядів, яка дозволила їм створити простір для політичного протесту, демонструючи політичну свідомість.
Отже, музика є благодатним ґрунтом для використання будь-якої колективної уяви. Протягом останніх десятиліть відеокліпи відігравали важливу роль у отриманні візуальної чіткості партійних символів, цінностей кандидатів тощо. Іншими словами, це момент прояснення того, що Жорж Балландьє називає "театрократією".
Головною проблемою 2006 року в Латинській Америці, виборчого року, було передання політичного повідомлення через інші канали, крім традиційних. Насправді мова йшла про показ акторів, які вважаються традиційними в новому світлі. Деполітизувати політику настільки, що "політика" була синонімом безперервності, шахрайства, недієздатності. І стерти кордон, проведений як непрохідний між представниками та представниками. Для цього музика, синонім святкування та радості, була досить сприятливим інструментом десакралізації політики та політика.
Відсутність довіри до представників, слабке оновлення політичного класу, зокрема, посилюють розрив, особливо ідеологічний між представниками та представниками. Цей кордон посилюється месіанським характером, яким наділений політичний офіс. Як приклад можна взяти церемонію інвестування президентів республіки та їх присягу перед хрестом, прапор, конституцію з фоновою музикою, державним гімном, піднесенням вітчизни. Тому ми повинні змінити середовище спілкування. Музика дозволяє таку зміну мови: перенесення політичної мови на музичну. Ми не обіцяємо, що досягнемо за допомогою святкування. Обіцяння кращого завтра починає виконуватися сьогодні в літургії. Це має головним результатом втрату розуміння громадянами політичної комунікації або будь-якого типу представницького діалогу, який завжди сприймається як "зверху", в логіці зверху вниз. Це перша фаза десакралізації, зближення з політикою шляхом розуміння політичної мови, яка стала колективною. Святкування політики руйнує бар’єр між сферою політичного простору та сферою язичницького громадянина.
Під час виборчої кампанії в 2005 році в Чилі кандидат лівого мітингу (гуманістів, комуністів, зелених) "Хунтос Подемос" Томаш Гірш, точніше його прихильники, склав передвиборчу кампанію на основі образу "мікрофона". "Мікро" - це назва громадського транспорту, і представників часто критикують за те, що вони ними ніколи не користуються.
У цьому місці цікаво побачити, як кандидат та прості люди діляться у своєму повсякденному житті спільним фізичним простором. Спільне використання цього фізичного простору дає можливість екстраполювати і уявити як метафору, що в майбутньому це обмін буде відбуватися у публічному просторі, де громадяни сподіваються мати своє місце та брати участь у рішеннях, прийнятих їх представниками.
Але порушення цього кордону також має ще один наслідок, який є негативним, підриваючи демократичну якість популяризації політиків.
Спільне фізичне святкування між обранцями чи майбутніми обранцями та виборцями є першим фактором скорочення. Однак популяризація президентської ролі за допомогою танців та знущань має таку сильну символіку, пов’язану з успіхом виборчих кампаній, що вони, здається, є симптомами демагогічних режимів, іноді виступаючи легітимізуючим фактором. Ця символіка пов’язана з мобілізацією цілої мови “народу”, “найбільш знедолених”, мас. Найбільш вражаючими демократичними відхиленнями були Альберто Фухіморі, перуанець, тричі обирався президентом: у 1990, 1995 і 2000 роках (звільнявся цього року) та Абдалла Букарам, президент Еквадору на 6 місяців між 1996 і 1997.
Осквернюючи тих, кого сприймають як суб'єктів політики, ці рекламні кампанії дають змогу відновити зв'язок між тими, хто, на відміну від того, що стверджують деякі виступи участі, лише в певну конкретну дату наділений владою: виборці.
Альберто Фухіморі здійснив цю кампанію в 2000 році, коли після реформування конституції відповідно до особливостей персоніфікованого здійснення влади, він представився втретє поспіль. Зверніть увагу на вимову під місцем речення: "la democracia es pueblo", яку ми повторно використаємо пізніше.
Що стосується Абдалли Букарама, Вікіпедія, вільна енциклопедія, пише: "De personalidad extravagante Abdáá ha dicho que le gusta comer guatita, tocar guitarra, jugar baloncesto y bailar canciones como" El rock de la carcel ", siempre declarándose como uno más del pue . Пригнічений народним хаосом і корупцією, він був повалений у 1997 році після вуличних протестів.
В обох випадках повторне прочитання цих святкових установок дозволяє деяким пояснити падіння режиму очима деклінології, "він був декадентським", скаже найбільш скептично гнівним тоном.
Таким чином, використання музики має цей "детонуючий" та пунктуальний характер. Фізичне свято, принаймні, матиме заслугу зближення двох сторін політичної гри. У цьому контексті використання музики у виборчих кампаніях дає змогу переосмислити політику з іншої точки зору - колективної літургійної церемонії. Задоволення від масового святкування дозволить на індивідуальному рівні відновити довіру, щоб направити громадян на дільницю. Згодом ця фактична зустріч може мати прямий вплив на створення політичного простору з сильною символічною складовою.
На цьому першому етапі десакралізації слід зазначити, що це також створення простору для піднесення національної ідентичності. Політична партія дає можливість таким чином змінити соціальні ієрархії та відвести роль - хоча і ілюзію - тим, хто вилучений з політики. Бідна та багата мішанина, корінна та змішана раса, чоловіки та жінки. Беручи участь у вечірці, люди ототожнюють себе з гаслом, співаком, фанатизм є більш палким, а політичне послання проходить радісно. Тут слід пам’ятати, що одним із критеріїв вимірювання політичного успіху гасла є його здатність потрапляти в пам’ять людей.
Таким чином, між виборцями та представниками виникає неявний діалог. Це перша фаза того, що можна назвати "ілюзорним розширенням прав і можливостей". "Розширення можливостей" англійської влади - це факт наділення владою громадянина завдяки створенню механізмів участі. Це бачення сприяє зміцненню довіри у громадянина та викликанню бажання взяти участь у політичному ритуалі - де відсутність віри стає частою характеристикою - голосування. Ми поновлюємо те, що Ернесто Ісунца називає соціально-державним комунікативним інтерфейсом, тобто простором для діалогу та "підзвітності" між людьми та державною владою.
Інший цікавий приклад - це Отто Перес Моліна з Гватемали, який у своїй рекламі вибирає для кожного рефрену окремого персонажа серед усіх присутніх у сценарії, вказуючи тим самим, що його особливо цікавить індивідуальність кожного виборця. населення, включення людей, які живуть лише в соціальній тіні.
Слово "підзвітність", вживане раніше, є занадто великим словом. Важливо пам’ятати, що виборчі кампанії розгортаються лише на гіпотетичному рівні, і що вони не становлять жодного відчутного компромісу для кандидатів та майбутніх лідерів.
Символічна область - область усіх можливостей, особливо в латиноамериканському випадку, область завтрашнього дня, першої особи "Я", месіанської одиниці, чудесних рішень і, отже, політичної утопії. Щоб взяти на озброєння цю ідею, ми закінчимо на прикладі політичних гасел, які прямо передають ідею демократії як форми реального правління народу.
Йдеться про надання громадянам можливості зрозуміти та навчити їх щодо цього "темного об'єкта" демократії. Отже, телебачення буде головним інструментом і стане словником політики. Але визначення є суб'єктивними, коливаються і стають дуже сильними проблемами влади.
Ілюстрацією цього є гасло прихильників Арістіда, зроблене в 2001 році після дивного перевороту. Арістід складає цю пісню "Державного перевороту ні, вибори так". За допомогою цієї роздвоєності він мав намір позиціонувати себе як вирішення гаїтянської кризи. Слово "Вибори" було синонімом рішення, легітимності, розуміння громадянства, тоді як слова "Державний переворот" у свою чергу "означали нестабільність, військові дії, заперечення" розширення прав і можливостей "громадянина. Язичника, який лише підкріплює цього гаїтянського криза часто описується як структурна.
Ця демократична ідея часто передається словом люди. "Народ" дорівнює демократії, як колись сказав Фухіморі "La democracia es pueblo, señores". Останній приклад, який ми використаємо, - це приклад Лули та його модернізації, щоб також показати, як сприйняття «модного» образу на противагу «сирному» образу може мати реальний вплив на деякі перемоги.
У випадку з кампанією Луїса Інасіо-Лула-Да Сільви 1989 р. Акцент робився на особистостях, які підтримали його. На останніх виборах, на яких він переміг вдруге, образ мультикультурної Бразилії, молодої, щасливої і перш за все, був привілейованим; множини.
Що ми повинні зробити висновок? Чи слід говорити про демократичний дрейф, припускаючи, що існує лише один тип демократичної моделі? Чи варто говорити про втрату легітимності політики? Інституціоналізація популізму? Або, навпаки, переосмислення демократії, «латиноамериканської» демократії ?
Тому я хотів би закінчити, сказавши, що в контексті деполітизації криза представництва, музика та її відношення до кандидатів на вибори стали головним надбанням політичного маркетингу.
Понеділок, 01 червня 2009 р