Навернення Харіті до походження Будди іконописної теми та живописних інтерпретацій
Лесбре Еммануель. Навернення Харіті до Будди: походження іконографічної теми та китайські живописні інтерпретації. В: Азіатське мистецтво, том 55, 2000. с. 98-119.
Навернення Харіті до Будди:
походження іконописної теми
та китайські живописні інтерпретації
Стародавні уявлення Харіті - "буддистської мадонни" Фуше1 - від Індії до Японії, через Центральну Азію та Китай, уже добре відомі любителям індійського та далекосхідного мистецтва. Вони, мабуть, менш знайомі з конкретною темою його навернення до Будди. Останні користувалися великою популярністю в Китаї, відображенням якого є багато ілюстрацій, написаних на сувоях2. Легенду, представлену в китайських буддистських канонах, якій Ноель Пері присвятив неабияке дослідження3, можна узагальнити наступним чином4:
Мати-демони народили десять тисяч синів, зачатих за допомогою Пафіціки і наділених грізною силою. Щоб покласти край його захопленням, Будда забрав його улюблену молодшу дитину - Пінгалу або Пріянкару, залежно від версії, - і ув'язнив його під чашею милостині. Мати у відчаї після семи днів безрезультатних пошуків пішла до Будди, який прочитав їй лекцію: якщо втрата сина серед десяти тисяч заподіяла їй такий біль, що, мабуть, було у матерів, яких вона позбавила? їхньої єдиної дитини5! Тоді Харітті пообіцяв покласти край його знущанням, як тільки його сина повернуть до нього. Але, хоча Будда змусив її бачити свого сина під мискою, вона намагалася взяти його назад, "вичерпавши всю свою надприродну силу", перш ніж підкоритися Будді, який навернув її6.
Підсумований вище епізод взятий із За баозанг цзин [Precious Basket Miscellanea Sutra], перекладений 472 р. Таном Яо (61), архітектором знаменитої північнокитайської святині Юнганг. Він часто транскрибується після китайських писаних сувоїв, але завжди асоціюється з помилковою назвою сутра, явища, якому ми спробуємо пояснити7. Насправді ці намальовані сувої проводять справжній напад, здійснений демонічними військами на службі Харітті проти Будди, намагаючись звільнити наймолодшого в'язня в чаші останнього - звідси їхня часта назва "Повстання". (jiebotu
Склад цих сувоїв варіюється від двох крайнощів, і був визначений Джулією Мюррей у новаторському дослідженні, присвяченому різним версіям, що зберігаються у західних колекціях, і, зокрема, картині Метрополітен-музею8.
У першого типу ми спостерігаємо збалансовану конфронтацію між двома щільними групами: армією демонів, що спускаються з гори ліворуч, і праворуч, Будда в оточенні своїх десяти учнів та божеств. Між цими двома групами конфлікт зосереджується навколо чаші милостині Будди, прозорої чаші, в якій Пінгала є в'язнем і яку демони прагнуть підняти за допомогою вишуканого портика та мотузок під поглядом, злякавшись його матері. Два найкрасивіші приклади цієї наукової та збалансованої композиції - кольорова та анонімна версія, написана на шовку, збережена в Британському музеї9 та її монохромна копія на папері, що зберігається в Музеї провінції Чжецзян, Китай10 (рис. 4). Перший, здавалося, був зразком, розробленим академіками і використовуваним для оздоблення буддистських монастирів Північної Пісні11. Другий підписаний живописцем на службі у імператора Ренцунга (2) з Юаня (р. 1311-30), Чжу Ю (3) (1293-1365) 12.
З іншої крайності, намальовані валики "Повстання Чаші" демонструють дуже розпорошену і неврівноважену композицію на користь демонів (рис. 8): останні віддаються погляду глядача індивідуально і в міру розгортання картини, виявляючи нові тварини-скоморохи та дивні персонажі, знайдені в інших намальованих сувоях, таких як «Архати, які перетинають океан» 13. Ми бачимо, як з’являються цікаві генії природи, яких можна порівняти з певними елементами картин божеств природи, пов’язаними з ритуальними наборами Посту води та землі
Ці китайські картини, що зображують навернення Матері демонів, атрибутуються і датуються різними способами. Найбільш ранні датування стосуються епохи П'яти династій (907-960), тоді як новіші версії