Нічні битви Карло Гінзбурга Резюме на Дайджесті

Дайджест пропонує резюме, відібране та популяризоване університетською спільнотою.
Ось короткий зміст одного з них.

карло

Карло Гінзбург

Конспект

Приймаючи оригінальну історіографічну перспективу, Карло Гінзбург присвячує свою першу роботу аграрній секті бенандантів, чаклунів-цілителів, які стверджують, що захищають родючість землі та борються з чаклунством. Історик вивчає архіви інквізиції в період 1580-1650 рр., Щоб дати голос тим, хто забутий історією, давно ігноруваним і переслідуваним, щоб зрозуміти міфічні значення їх битв.

1. Вступ

Ми справді завдячуємо Карло Гінзбургу, одному з найбільш вчених сучасних інтелектуалів, здатністю вийти за рамки традиційних дисциплінарних обмежень, щоб зрозуміти наратив і складну історію, підкріплену свідченнями з категорій, які найчастіше виключаються з домінуючого наративу: жінки, прокажені. неписьменні маргіналізовані люди, євреї, мусульмани або навіть чаклуни та відьми.

В одному зі своїх інтерв’ю він каже, що «початок діалогу між історією та іншими дисциплінами мене завжди захоплював. Ми часто схильні думати про історію як про фортецю: це не фортеця, а аеропорт ". Історик присвячує свою роботу "периферійним" явищам, тим, що походять з окраїн та прикордонних просторів, тим, що становлять аномалії "великої історії" чи офіційної історії, демонструючи в своїх аналізах антропологічний тонкощі, рідко присутній у цій галузі. практика.

Це також стосується його першої книги «Les batailles nocturnes», присвяченої аграрній спільноті Бенанданті, давно нехтуваною європейською історіографією. Ідея такої історії була натхненна ним після перекладу твору "Les Rois thaumaturges" французьким істориком Марком Блоком, дослідження, яке охоплює цікавий обряд чудесного зцілення, здійсненого королями Франції та Англії. Зі свого боку Карло Гінзбург звертається до братерства бенанданті ("тих, хто ходить на добро"), яке з'явилося в походах Фріулі між ХVІ-ХVІІ століттями, які борються зі злими чаклунами під час нічних битв.

Ця робота про чаклунство, іноді пов’язана з дослідженням шаманізму, повністю змінить уявлення про цей заклад, а також про його історію. Історик повернеться до стосунків між селянами та інквізицією у своїй найвідомішій праці «Le fromage et les vers», де йдеться про космологію фріульського мельника Меноккіо, який порівнює світ із сиром, а Бога із хробаком, розум чому це буде виконано. У "Нічних битвах" Карло Гінзбург виконує архівні роботи, щоб охопити дискурси, що оточують цей міф про родючість, а також встановлений зв'язок зі світом мертвих. У наступному тексті представлена ​​поява громади Бенанданті, їхні судові процеси зі Священною канцелярією, їхні особисті свідчення та визнання перед питаннями, поставленими інквізицією.

2. Бенанданті

У своїй першій книзі Гінзбург пропонує простежити та проаналізувати історії та свідчення таємничої спільноти, яка з’явилася між 16 та 17 століттями в сільській місцевості Венеціанської Фріулі, яка регулярно проводить магічний аграрний ритуал.

Коли вони починають з’являтися, інквізиція виявляється розгубленою, не знаючи, як підійти до цих незвичайних історій про родючість землі. Адепти, яких називають бенанданті, ведуть мрійливу битву протягом періодів посту, передбачених церковним календарем - так званих Чотири рази - з метою забезпечення врожаю на наступний рік. Згідно зі зізнаннями під час допиту, бенанданти визначають себе як представників Добра і, таким чином, виступають проти відьом та чаклунів.

Кажуть, на нічні сутички йдуть лише духом, бо ці зустрічі відбуваються уві сні, а тіла залишаються нерухомими у своїх ліжках. На чолі з капітаном бенанданти прибувають до місця майбутньої битви; там вони зустрічають чарівників, своїх супротивників. Бенанданти борються гілками кропу проти чарівників, озброєних стеблами сорго. Якщо бенанданти переможуть, сільськогосподарські угіддя процвітатимуть у наступному сезоні.

За словами Бенанданте Баттіста Модуко, "в битвах, які ми ведемо, іноді ми боремося за пшеницю та інші зерна, іноді за невеликий урожай, іноді за вина: таким чином, на чотирьох етапах ми боремося за всі плоди землі" . Модуко продовжує зізнання, описуючи братові Феліче, своєму допитувачеві, що Бенанданті в бою веде капітан, який є "людиною, як ми" з Кельні, знатної та одруженої родини, забезпечений білим прапором, вишитим золотом, який має емблему лева.

Для Гінзбурга зображення лева на прапорі може посилатися на прапор Венеції, сам прикрашений левом Святого Марка. У деяких переказах нічні зустрічі бенандантов очолює жіноче божество на ім'я Фра Сельга - сестра Фрау-Венери - Діана, Абундія, Сатія або Перхта, що є символом достатку та багатства в язичницьких віруваннях. . Крім того, Бенанданті заявляє про лікування жертв чаклунства та чаклунства, особливо дітей, які часто є мішенню чарівників.

Що відрізняє селян Бенанданті від простих людей, це той факт, що Бенанданті народилися під щасливою зіркою, завжди маючи у своєму розпорядженні "шапку", навколоплідну оболонку, яка при народженні покривала голову. Часто мембрану зберігали матері, що дозволяє носити її пізніше як оберег. Під час своїх мрійних боїв вони починають лише в дусі, нерухоме тіло залишається в ліжку. Обов’язково не торкатися цього сплячого бездуховного тіла; повернути це означало б смерть людини та блукання її душі. Іноді бенанданті повідомляють про використання кремів, масел та мазей, що покривають початок духу.

За словами Гінзбурга, ці розрізнені та неповні свідчення, тим не менше, є частиною "набору відносно послідовних і єдиних вірувань, що існували протягом століття (з 1475 по 1585)" в регіоні Ельзас, Гейдельберг (колишній Віттемберг), Баварія, Тіроль, а також частина Швейцарії.

3. Розгублені інквізитори

Зіткнувшись із повідомленнями людей, які заявляють, що є захисниками простих людей, і підтверджуючи свою віру в Бога, свою відданість Добру та свою участь у релігійному житті, Церква, здивована, не знала, як реагувати на таку ситуацію. Зіткнувшись з цими двозначними, нетиповими зізнаннями, вона проігнорувала або відклала ці судові процеси, вважаючи за краще розпоряджатися відносно легкими санкціями, такими як покута чи вигнання, не вдаючись до смертної кари, як в інших регіонах Європи.

Оскільки бенанданці вважали себе добрими християнами, вони уникали класичних звинувачень католицької інквізиції, що пояснює це безпрецедентне поводження. У регіоні Фріул їх не катували, як у Франції чи Німеччині. З цієї причини протягом п’ятдесяти років «вірування, пов’язані з бенанданті, поширювались із їх двозначним відтінком». Згідно з аналізом Карло Гінзбурга, це спадщина, часто отримана від матерів у дитинстві, яка базується на традиціях та забобонах, пов'язаних з їх країною походження. Свобода виражати ці переконання та переконання зробила так, що протягом періоду «сільська місцевість Італії та Європи кишила цілителями, чаклунками, відьмами, які за допомогою мазей та пластирів, поєднаних із заклинаннями та забобонними молитвами, виліковували всілякі хвороби. Бенанданті, безсумнівно, розтанув у цій неоднорідній та різнокольоровій юрбі ».

Незважаючи на таку відносну свободу, під час судових процесів, проведених Священною канцелярією проти знахарів, судді намагаються вести дискусії та вивести практики бенанданті у відомі їм рамки, зізнаючись, що брали участь у зібраннях ноктюрн чаклунів та відьом, за вшанування диявола. «Але синонімія між бенанданте та чаклуном не є суттєвою. ] як останній етап складної і суперечливої ​​еволюції ", яка відбудеться приблизно через п'ятдесят років.

4. Бенанданте Марія Панцона з Латисани

Якщо довгий час бенанданти робили все, щоб не бути асимільованими чаклунами та відьмами, перший переломний момент відбувся в 1618 році, коли обвинувачена Марія Панцона де Латізана, дружина бондаря та епілептика, зізналася, що продала свою душу диявол і участь у суботі. Це пряме, добровільне прийняття, яке здійснює "асиміляцію бенандантів до відьом та чаклунів, яких так довго чекали судді та інквізитори". Марія зізналася, що протягом тридцяти років щочетверга ввечері ходила на суботу на лузі Йосафата. Спочатку її вперше переконав її кум Вінченцо дал Боско дель Мерло, також бенанданте, взяти участь у цих зустрічах. Згодом вона відмовляється від віри, щоб отримати магічну силу і стати "заклинателем".

Зіткнувшись з цією незрозумілою впертістю, судді засуджують Марію Панцону "на три роки ув'язнення і на вічне вигнання з Латисани та її території під страхом довічного ув'язнення", не караючи її тортурами або смертною карою.

5. Висновок

Les batailles nocturnes, новаторська праця свого часу та спокуслива ерудиція, фіксує нитки історії селянської ментальності шляхом аналізу архівів, що стосуються аграрного міфу про Бенанданті. Ця робота проти документознавства сприймає новий та інноваційний метод історіографічної практики, ставлячи під сумнів роль і професію історика.

За словами Карло Гінзбурга, ці два роздуми - одне про магічний селянський ритуал, а друге - про відродження історіографії - впливають і розвиваються взаємністю: "Це правда, що я мав, певним чином, два періоди: один про чарівників, один про проблеми методу. Фактом залишається факт, що між ними існує дуже тісний зв’язок, тому мені здається важким розділити речі ". У своєму аналізі складного та непропорційного обміну між суддями та обвинуваченими Карло Гінзбург фіксує голос, що лунає з поширених вірувань того часу.

6. Критична зона

Основоположна праця в історії менталітетів, Les Batailles nocturnes порушує ключові питання щодо написання селянського минулого як у регіоні Венеціанської Фріулі, так і в інших місцях.

Крім того, це засвідчує важливість обряду родючості, зусиль суддів сформулювати свідчення селян Бенанданті відповідно до домінуючого дискурсу, що використовується релігійною владою. Перше питання, яке виникає з цих роздумів, стосується виникнення цього аграрного міфу, а також його кризи приблизно в 1575 році; які питання визначали допити перед Священною канцелярією саме в цей момент ?

Крім того, кілька критиків прочитали цю роботу відповідно до тез Маргарет Мюррей, які підтверджували виживання аграрної релігії в Європі. Однак для Гінзбурга субота, описана Бенанданті, не обов’язково реальна, а міфічна, виявляє вірування, традиції, приховані, незвідані спадщини, які збуваються лише уві сні.

7. Йти далі

Книга рецензована - Карло Гінзбург, Les batailles nocturnes. Чаклунство та аграрні ритуали у Фріулі, XVI-XVII століття, Париж, Фламаріон, зб. "Поля історії", 2019 [1980].

Того ж автора - Le fromage et les vers, Paris, Flammarion, coll. “Поля історії”, 1976. - Міфи, емблеми, сліди. Morphologie et histoire, Paris, Flammarion, 1989. - Le sabbat des sorcières, Paris, Gallimard, 1992. - Здалеку: Дев'ять нарисів з точки зору в історії, Париж, Gallimard, 2001. - Le fil et les traces, Париж, Вердьє, 2010.