Одне життя, лише одне
1Freud пропонує нам оцінити минущість як "цінність рідкості з часом" (1916 р., С. 322). Якщо ми можемо легко втішити себе зникненням пишності природи, яка знову зацвіте навесні, як «молодий поет у повстанні» або «мовчазний друг», який супроводжує Фрейда на його прогулянці, ми глибоко зачеплені, коли ми стикаємося зі своєю власною сформованістю чи своєю близькістю. «Примирення зі смертю» (Фрейд, 1915 р.) Стає набагато складнішим; різні хитрощі, які ми зазвичай досягаємо для цього, виявляються недостатніми або застарілими. Порив бунту не дає вразити реальність чи подолати нашу вторинність. Владна, вона вимагає своє "належне". Криза середнього віку відноситься до такого досвіду. Спочатку зазначимо, що освячений вираз «життєвого середовища» є грізною ілюстрацією нашого збентеження, коли мова заходить про роздуми про наше застаріння; насправді ми не знаємо, коли помремо, і більше того, якою б не була тривалість нашого життя, час після середини життя не може бути накладений на попередній час, це не подвоює його.
2 Тема, запропонована редакцією, "рухає посеред життя", ще більше занурює нас у складність нашої психічної реальності. Обрана формулювання спонукає нас розглядати по-іншому, залежно від моменту життя, артикуляції позачасовості інстинктивних вимог та постійності інфантилі з визнанням тимчасовості та нашої кінцевості. Це також зобов'язує нас уточнити конфліктність, що існує у ці різні часи.
3Якщо минуле, сьогодення та майбутнє ніби "натягнуті на лінію бажань, яка їх перетинає", як це пропонував Фрейд (1908, с. 39), чи можемо ми думати, що вони там організовані по-іншому, можливо інакше? складний, з плином часу? І що думати про перестановки суперего та ідеалу его, нюанси або уточнення, що супроводжують середній вік, і неминучі межі, втрати та зречення, які це передбачає ?
Крім того, запропонована тема пропонує ідею стику або навіть суперпозиції між віком життя та певною проблемою. Якщо цей зв'язок здається очевидним за найсприятливіших обставин, це не обов'язково очевидно. Думати про їх можливе роз'єднання настільки ж делікатно, але може бути цікаво. Отже, якщо, коли все проходить досить добре, суб’єкт приходить цілком природно, через життя, до цієї психічної роботи, для інших, у кого час дитинства та юнацького віку, схоже, застиг у «все ще поточному», ця криза може бути результатом психоаналітичної роботи. Мені здається цікавим думати про середину життя як результат емоційного переживання та психічної праці.
Після деяких загальних міркувань щодо кризи середини життя я зосереджусь конкретніше на переробці самозакоханої фалічної логіки, до якої вона майже неминуче вимагає, та продовженні підліткової роботи, яку вона потім дозволяє. Якщо кожен період життя має свої проблеми розвитку, психічна робота вимагає одужання і виходить далеко за межі певного віку.
6 Я маю на увазі, зокрема, роботу Крістіана Давида "Le deuil de soi-même" (1996), в якій він розвиває ідею, що в цій конкретній роботі про жалобу афект перед лицем смерті відіграватиме роль подія: «Окрім можливої конфронтації (об’єктивної та суб’єктивної) із жахом власного знищення, такі психічні землетруси не відбуваються, але глухе та постійне спостереження від основних мук смерті тягне за своїми специфічними наслідками знання неминучої долі руйнування. Знання, що є початком роботи про жалобу за собою. "(Стор. 24) Якщо Девід викликає перш за все афект тривоги, я думаю, що депресивні афекти також мають всю свою вагу в цій подорожі, як це було розроблено Елліотом Жаком (1963) у своєму знаменитому дослідженні" Смерть і криза середини життя »або Віннікотта в« Маньяку оборони »(1935) [1]. Від поглибленого опрацювання депресивних тривог та подолання маніакальної оборони може відбутися перетворення у Weltanschauung [2] та нова глибина в життєвому досвіді та внутрішній реальності.
7 Ця кризисна робота спричиняється зовнішніми та внутрішніми причинами, зовнішніми подіями, варіаціями чи невдачами в багатьох опорах, розроблених Рене Каесом (1979): тілом, об'єктом, навколишнім середовищем або собою (самозбереження). Модель, запропонована Каесом, має відношення до того, що зазвичай називають кризою середнього віку, коли кожна з цих опор може бути оскаржена або порушена. Наприклад, Де М’Узан (1968), Понталіс (1976) та Анзіє (1981) добре описали це у Фрейда. Подібним чином, концепція "міжкризи", розроблена Жаном Гійоменом (1979), дозволила б нам краще зрозуміти вплив кризи кризи в середині життя подружжя на кризу, яку переживає суб'єкт, підлітковий криза дитини або криза кінця життя батьків.
8 Завжди тендітне, відносне та поступове визнання нашої скінченності набуває різних форм з плином часу. Таким чином, навіть більше, ніж впевненість у смерті, яка все ще здається далекою, часто мої аналітики на зорі середнього віку висловлюють своє гостре усвідомлення того, що мають лише одне життя і одне, те, яким вони живуть. Більше їм не пропонуватимуть, а їхнє - це не генеральна репетиція, це їх життя вже на стадії розвитку. Крім того, час, що залишився, не подвоїть витрачений час і не обов'язково поверне їм втрачені можливості.
9 У «Смерті та подорожах у часі» Рене Руссійон пропонує нам цікаву особисту ілюстрацію того, що викликається таким чином: «(.) Мені щойно виповнилося 40 років, усі серед нас знають, що ми тоді переживаємо кризу. відношення до смерті, межа, кінцевість. Того дня я залишив тенісний корт із поразкою, матчем у полоні, незрозумілою невдачею, повернувся до клубу розчарованим; можливо, спекотне літнє сонце тоді змусило іскритися у вікнах будівлі, без сумніву, швидкоплинно я промайнув своє відбите зображення, тоді я з подивом охопив страшну думку, яка водночас мешкала в мені. В іншому моєму житті я не програв би цієї гри »(1999, с. 36). Руссійон розвиває значення цієї "відновлювальної" думки: "Це була швидше ідея іншого життя, того самого життя, але іншого, без поразки, того провалу та інших, того самого життя, очищеного від ран, відродження, перезапуску, іншого шанс без помилки: як фрагмент мрії, натякнутий в межах моєї самовпевненої вторинності, без гумору та з тим, що вимагало переконання, щоб виявити здійснення переконання »(там же).
10Оскільки ми маленькі, ми втішаємо одне одного обіцянками, надіями, ілюзіями, проектами: «Коли я виросту, я буду. "," Пізніше. ". Ці рухи втіхи, які напружують різницю між статями та поколіннями, часто є варіацією на тему наших тривог кастрації ("Це зросте пізніше") або наших едіпових бажань ("Коли тато (мама) помре (е), я одружуся з мамою (татом) ”). Настає момент, коли ми вже не можемо так себе втішати.
12Ювілей зосереджує, і навіть наполягає на оновленні, проблематику предмета в умовах минулого часу. Це стало для мене особливо зрозумілим, коли впродовж кількох місяців шести моїм аналізаторам виповнилося 40 років. Для деяких це було приводом для величезного відчаю, глибокого смутку чи, навпаки, свята маніакального характеру; в інших театр едіпових рухів, як правило, репресується. Навколо розгортання подарунків кристалізувалося пожвавлення рухів суперництва та заздрості, актуалізація едіпових розчарувань, навіть, рідше, переможних переживань, як багатьох конфліктів, які суб'єкт думки подолав.
13Напередодні свого 40-річчя один аналітик із гіркотою поскаржився: "40 - це пік. тоді це спуск, падіння! "У фалічній логіці, яка змушує його, якщо він досяг вершини, він не може піднятися вище; він може лише (повторно) спуститися, занепасти або впасти. Падіння могло навіть повернути її до глибини матері. Цей крик від серця слідує за історією сну, в якому він уявляє, як їздить на своїй машині своїх батьків із «джойстиком» як кермом. Уві сні він заглиблюється і відмовляється від запропонованої йому допомоги. Протягом наступних тижнів цей аналіз і коливається між гіпоманічними рухами з нарцисичними фалічними уявленнями та рухами регресії, які ми розуміємо як передбачувані захисні занурення перед загрозою повернення попереднього стану, прогнозованого на аналізі. Але ці маніакальні рухи також заперечують та маскують депресивні впливи та відсутність; Я зрозумів, що це модель, яку матері їй дали для боротьби з депресією.
14Робота з цим аналізом і також дала мені думати про зміни в ідеалі его в дорослих. Ця людина ніколи не була задоволена його виступами у професійному чи приватному житті. Це ніколи не було достатньо добре, він ніколи не читав, не публікував достатньо. З часом йому поступово доводилося розпізнавати свої вади та обмеження: він не зможе все зробити, не все прочитати, не все написати. Це викликає розвиток Жанін Шасге-Сміргель (1975) щодо реорганізацій ідеалу его з любов'ю до едіпової організації статевої стадії, елементом якої я буду займатися: "Реальність (внутрішня і зовнішня) сприйнятливий до самозакоханих та інстинктивних задоволень вкладається позитивно. Частково, ідеал его буде проектуватися на доступ до самої реальності. В інтелектуальному плані правда віддаватиметься перевазі Ілюзії, науці - забобонам. На рівні любові партнера любитимуть у його кінцевості та його вразливості, а не для уявної досконалості (.) »(С. 67). Хоча це перетворення ідеалу его починається в підлітковому віці, воно триває і в зрілому віці і цілком природно знаходить плідний момент реорганізації, входячи в середину життя.
Як і Анзіє, я вважаю цікавим вважати, що криза середнього віку також дозволяє повернути ті аспекти психічної реальності, які залишились осторонь, в напрузі, і сприяє їх можливому новому інтегруванню. «Як і в будь-якій кризі, відбувається внутрішній потрясіння, загострення патології особистості, сумнів у набутих структурах, внутрішніх і зовнішніх, регрес до невикористаних ресурсів, які не слід задовольняти, щоб побачити, але які ще залишаються схопили [3], і це поспішне вигадування нової рівноваги, або це перевершення творчого потенціалу, або, якщо регресія виявляє лише порожнечу, це ризик "декомпенсації, виведення з життя, притулку в хворобі, навіть згода на смерть, психічну чи фізичну »(Д. Анзьє, с. 19).
16Якщо Еліот Жакес працював над тим, як криза середини життя призводить до стресу до депресивних переживань та депресивної позиції на роботі, можливо, доречно розглянути це питання більш глобально. Коли я відкрила роботу Елен Дойч про менопаузу (1926), мене зацікавила паралель, яку вона пропонує між менопаузою та юнацьким віком. Звичайно, вона говорить про це з одного боку, ніби менопауза підірвала досягнення підліткового віку, з іншого боку, ніби ми можемо піти тим самим шляхом назад. Але її інтуїція здається мені такою багатою, коли вона передбачає зв’язок між тим, як жінка переживає менопаузу, та досвідом статевого дозрівання. Насправді середина життя пропонує дорогоцінну можливість відновити кадрові перестановки, які розпочались у підлітковому віці, але які тоді можна було зробити лише частково і які мають велику користь від продовження.
17 За допомогою другої клінічної ілюстрації я хотів би дослідити психічну роботу аналітика при народженні третього онука. Приблизно в момент цього народження, після тривалої роботи над її скоростиглою проблематикою та підлітковою конфліктністю, вона живе великою любов'ю. Підтримуючи свою інстинктивність краще, як лібідіальну, так і агресивну, вона сказала мені, що якби вона вже відчувала таку любов раніше, можливо, вона б не хотіла мати дитину.
18 Завдяки народженню онука інфантилу настійно "повторно викликають". Поговоривши про свою радість, аналітик згадує народження власних дітей, народження маленьких братів та заздрість, яку вона, можливо, відчувала до них. Швидко бере на себе почуття провини, вона звинувачує себе в тому, що вона погана мати, і уявляє, що вона буде лише недостатньо доступною бабусею. Вона пропускає позначку, називає себе "далекою" і, почувши, як вона говорить про себе в чоловічій формі, додає: "Я відчуваю відстань, бо я ще не народила цього маленького хлопчика. Але ніби я відчуваю в своїй голові повну участь і відповідальність жінки, яка народжує. Це як дві смуги кольору, одна прозора, інша спокійно-коричнева, без випоту, без пухирців. І зараз я відчуваю себе в спокійній коричневій стороні, я розлучаюся зі світлою і рухомою смугою. Це незручно, десь у мені я займу місце доньки, бо буду знати, як зробити краще за неї. "
19Два тижні потому, лежачи на дивані, вона каже мені, що так добре сидить на моєму "дивані". До неї повертається мрія, в якій вона уявляє себе вагітною, в сім’ї свого зятя. Ця часто зустрічається едіпова реактивація знаходить тут перехідний вираз: вона уявляє, що я міг би знати батька її зятя. Вона висловлює своє здивування: «Але чому вагітна? Блін. Я вирізав це давно, це бажання вирізав. Вона одужує, здивована: "Насправді, я сьогодні про це розмовляю зі своїм нинішнім чоловіком, якась така гра, ніби це все ще можливо". Я шкодую, що цього вже немає. Я ніколи не знав бажання щось народитися з любові. Я шкодую, що вже пережив той вік, що щось народжується з любові, яку я переживаю сьогодні. Незважаючи на те, що це вже неможливо, я це відчував раз у житті. "
20Ця жінка жила "без віку, у світі без різниці поколінь", навіть, здавалося мені, довгий час, без різниці між статями. Коли вона вперше стала бабусею, "абсолютно новою бабусею в аналізі", як вона висловилася, вона відчула, що "орієнтується в торнадо емоцій". Відмінність поколінь перероблена. Вона мріяла про свою “старовинну бабусю, яка вийшла з могили, але все ще дуже імпозантна”. Вона пов'язала: "Я бачу себе старшою, увійшла в коло старих людей. Як роблять інші бабусі, ті, хто не в аналізі. Я хочу, щоб ти схилився до мене, як мати над своєю дитиною. Чому мені все це ховати? Завдяки поєднанню цих щасливих подій та його аналізу його попередня організація зазнала кризи. Виникають бажання, фантазії, конфлікти, множинні ідентифікаційні рухи.
21 Обмеження, втрати, зречення та відродження, поети говорять набагато краще, ніж ми. Я, зокрема, маю на увазі Реґейна де Джоно та опис, який він пропонує нам про свого героя Пантурле після тривалої подорожі, що склалася від відстороненості, зречення, інстинктивної перебудови та оранки, еволюції, яка перетворила пустелю та крижану матір-землю на родючий ґрунт, те, що працює Пантурле, але також, і перш за все, його серце.
23 Мені подобається думати, що твердість і прив'язка суб'єкта в середині життя також сприяє терпимості до тривоги і сумнівів, толерантності, яку Віннікотт (1935) пов'язує з підвищеною здатністю суб'єкта мати справу з ним.