Осія 12 - Біблійний коментар myBible
1 Єфрем любить вітер і йде слідом за східним вітром. щодня це збільшує брехню та обман; він укладає угоду з Ассирією і привозить нафту до Єгипту.
Єфрема. Тут синонім північного Ізраїльського царства.
Він любить вітер. Або Він харчується вітром [KJV]. Замість того, щоб шукати Господа як джерела безпеки, Ізраїль вдався до іноземних завітів, щоб допомогти йому зберегти свою втомлену силу. Вітер - це символ порожнього і марного, позбавленого практичної цінності. Тому харчуватися вітром означає отримувати задоволення або отримувати їжу з того, що не може запропонувати такого.
Східний вітер. Див. Коментар до Єремії 18:17. Біг за східним вітром означає переслідування надій і марних планів, які неможливі. Але ще більшою мірою це натякає на руйнівну силу східного вітру, що робить його символом більше, ніж будь-чого даремно і пустелі. Він символізує те, що шкідливо і руйнує. Східний вітер Палестини, що проходить над величезними просторами піщаної пустелі, сухий, палаючий, руйнівний для рослинності, мучний для людини, жорстокий у морі (див. Псалом 48: 7) і на суші (див. Йов 27:21; Єремія 18, 17). Тому образ бігу за східним вітром є символом руйнування. У першій частині Осії 12: 1 LXX сказано: Але Єфрем - злий дух, він цілий день біжить за східним вітром.
Збільшити брехню. Деякі пояснюють це описом фальшивого поклоніння Ізраїлю та його шкідливих наслідків (див. Амос 2: 4). Інші сприймають цей уривок як посилання на поведінку Єфрема по відношенню до своїх ближніх у насильстві та розбої (див. Єремія 6: 7; Амос 3:10). Певне, що все життя північного королівства було брехнею. Його народ відмовився від божественної влади. Вони повстали проти династії Давида. Вони відкинули священство синів Аарона. Вони поклонялися золотим телятам. Вони відкинули Господа поклонятися Ваалу та Астарті. Вони послабили узи моралі у своєму соціальному житті. Вони шукали допомоги у часи національної біди не у Господа, а в один час з Ассирії, а в інший - з Єгипту (див. Осію 11: 5). Проте весь цей час вони все ще заявляли, що є Божим народом. Вони хвалилися Яковом як свого батька, що пояснює, чому життя Якова цитується (гл. 12: 3, 4) як докір його нащадкам.
І шахрайство. Або спустошення. Показово, що тут пов’язані брехня та спустошення. Нерозкаяні гріхи і покарання за них завжди пов'язані з Богом. Множення одного, отже, означає множення іншого. Гріх є причиною, наслідком якої є покарання, наслідком, який, досить трагічним чином, більшість людей, здається, не помічають, поки не пізно (див. Римлян 2: 4-6).
Він укладає завіт. Серед інших стародавніх народів, таких як греки та римляни, жертвоприношення тварин також підтверджувало обов'язкові умови угоди між сторонами. Це переслідування закордонних угод є позитивним свідченням відступництва Ізраїлю. Пропонуючи великі подарунки Ассирії з Ізраїлю, замість того, щоб зупинити ассирійців від вторгнення на їхню землю, стимулював їх до вторгнення в землю Ізраїлю задля більшого багатства (див. Екклезіяст 5:10). Політичні, економічні та територіальні амбіції таких імперських держав, як Ассирія, ніколи не пом'якшуються. Як тільки він почав віддавати данину цій месопотамській державі, Ізраїль більше не міг зупинити непереборний попит цієї імперії після нових і нових. Таким чином було здійснено розорення Ізраїлю.
Олія. Зазвичай мається на увазі оливкова олія, рясний продукт Палестини (див. Повторення Закону 8: 7, 8; Єзекіїль 27:17). Ймовірно, ця нафта була надіслана до Єгипту в якості подарунка, щоб завоювати інтерес та допомогу цієї країни проти Ассирії.
2 Бо Господь має суперечку з Юдою, і покарає Якова за його дорогами;.
У суперечці. Див. Коментар до розділу. 4.1. У цій скарзі Бога на Його народ також включений Юда. Беззаконня Юди було не таким серйозним, як ізраїльське на той час, бо цей народ все ще був відданий Господу ззовні (гл. 11:12) і не був таким відкритим винним у відступництві, як Ізраїль. Однак Іуда повинен стояти перед покаранням.
Джеймс. У певному сенсі Яків тут означає північне царство, на відміну від Юди; але в більш всеосяжному, більш загальному розумінні назва включає як десять племен, що утворили Ізраїль, так і два, що утворили Юду.
3 І взяв Яків брата за п’яту з утроби матері; і, в його силі, він бився з Богом.
Каблуки. Згадка імені Яків (ст. 2) призводить до згадування у ст. 3 двох важливих подій у житті патріарха. Очевидно, що мета Осії полягає в тому, щоб закликати його людей наслідувати поведінку свого предка і нагадати їм про відзнаку, яку він таким чином здобув, як заохочення їх піти і зробити те саме. На момент свого народження Яків схопив п'яту свого старшого брата, що призвело до того, що його назвали Яковом (див. Буття 25:26). Друге речення в ст. 3 говорить про те, як Яків, будучи зрілою людиною, воював із Богом, ангелом завіту (див. Буття 32: 22-32), і перемагав, тому його ім'я було змінено з Якова на Ізраїль. Слово Ізраїль означає, насправді, він бореться з Богом, або перемагає Бога, або править з Богом (див. Буття 32:28). Яків розпочав ту ніч бійкою, але закінчив її палкою молитвою. Мета будь-якої боротьби з Богом не в тому, щоб подолати Його, а в тому, щоб подолати Я. Визнання слабкості - це наша сила, і ті, хто приходить із молитвою, я не відпущу вас, поки ви не благословите мене, не виявлять, що це дає їм силу від Бога.
4 Він бився з ангелом і переміг, плакав і молився за нього. Яків зустрів його у Бет-Елі, і там Бог звернувся до нас.
Бетел. Бетел - це сцена двох важливих моментів духовного досвіду Якова (див. Буття 28: 11-12; 35: 1-5). В обох випадках патріарх посвятив себе там Господу. Тепер Осія закликає послідовників Якова очистити своє життя від ідолопоклонства та припинити перетворювати Бетел на центр фальшивого поклоніння (див. На Осії 4:15).
Він розмовляв з нами. Див. Коментар до ст. 5.
5 Господь - Бог Саваот; Його звуть Господь.
Містер. Перша половина ст. 5 - це фраза, яка відповідає Богу в кінці ст. 4. Таким чином, ідея уривку така: І там Він, Господь Бог Саваот, говорив з нами (або з ним згідно з рукописами LXX і сирійською версією). ). Деякі тлумачать цей уривок як такий, що коли Бог сказав Якову, що його зватимуть вже не Яків, а Ізраїль, Він звернувся не тільки до патріарха, але через нього, як представник, до всіх своїх послідовників. Це тлумачення пояснювало б, чому Осія каже своєму народові, що Господь говорив з нами у Бетелі (стих 4).
Бог господарів. Див. Коментар до Єремії 7: 3. Завіт і обіцянку підтвердив Ізраїлю Той, хто має для цього силу і владу, Господь Бог Саваот, Господь Бог небесних військ, Той, хто керує всіма подіями та керує ними, і який править усім Всесвітом (див. Псалом 103: 19). ). Слово армія особливо доречне у зв'язку з Яковом через ангельську армію, яка зустріла його до того, як він воював з Богом (див. Буття 32: 2).
6 А ти повернись до свого Бога і збережи свою милість і свою любов, бо вона твій Бог.
Повертатися. Через Божу праведність у собі та Його вірне ставлення до Якова та його нащадків, це заклик до покаяння та довіри.
Доказом щирості підкорення цього заклику слід продемонструвати спочатку своїм ближнім, зберігаючи добро і любов; а потім, Богу, завжди довіряючи Йому. Буквальний переклад цього першого речення на івриті робить його максимально виразним: І ти (підкреслено) у своєму Богові повернись. Це виявляє той фундаментальний факт, що в нашому слабкому і безпорадному стані лише за допомогою Бога ми можемо розвивати характер, який ми повинні мати (див. Іван 15: 4, 5). Ми можемо мати волю повернутися до Бога, і це добре; але недостатньо добре, коли нашу волю судять разом з Божою волею і силою, щоб здійснити наші наміри (див. Римлянам 7: 18-20; Філіппійцям 2: 12-13; Євреям 13: 20,21). . Ці слова повертаються до вашого Бога, представляють великий і піднесений заклик євангелії для всіх людей усіх часів (див. Дії 2: 37-38; 3:19; 5:31; 17:30).
Боже. Євр. (див. додаткову примітку до Псалма 36). Цей заклик до братньої любові та справедливості був одним із аспектів, на якому наголошували пророки (див. Єремія 22: 3; Михей 6: 8).
Чекай. Якби Ізраїль зробив це, вони відпочивали б у тиші і спокої і не боялися б своїх ворогів (див. Ісаї 30:15; 32:17). Ми повинні довіряти Богу через потребу в ньому серед небезпек, які нас оточують, бо в Ньому ми маємо єдине джерело сили та достатку. Тому довіра до Бога означає сподівання, сповнене надії, довіру до допомоги, біг до Нього за порятунком (Псалом 27:14; 40: 1-3).
7 Єфрем - купець із фальшивою рівновагою в руці. Вона любить обманювати.
Купець. У стихах 7-11 ми маємо продовження опису відступництва північного царства, запропонованого першою частиною цієї глави. Відступництво Ізраїлю суттєво контрастує із завзяттям Якова до божественного благословення, щирістю його покаяння та непохитною довірою до Бога. Здається, цей сумний стан нації змушує Осію повторити історію про духовне виродження Єфрема.
Помилковий масштаб. Єфрем не був на високому духовному щаблі патріарха, воював з Богом і долав, але він був ощадливим і спекулянтом, зануреним у матеріальний розум, відданим обману та гноблення. Замість Божого милосердя та справедливості ізраїльтяни впали у справу, сповнену жадібності, нечесності та утисків, використовуючи фальшиві масштаби (див. Левит 19:36; Повторення Закону 25: 13-16).
8 І сказав Єфрем: Але я багатий і збагатився. і в усій моїй роботі не може бути в мені беззаконня ".
Дійсно. Євр. ’Ак, тільки, безумовно, справді (див. Псалом 62: 1). Це можна сприймати як захисну відповідь на божественний заклик, маючи на увазі, що я лише збагатився; Я нічого поганого не зробив; отже, беззаконня в мені не знайти. Або це можна вважати самовпевненою відповіддю на теплий заклик пророка сподіватися на Бога (Осія 12: 6), маючи на увазі Звичайно, я збагатився власними зусиллями, а не Божою допомогою.
Я збагатився. Єфрем хвалиться тут своїми багатствами, незважаючи на те, що вони були здобуті шляхом обману та насильства, стверджуючи, що він цим не згрішив, а отже, не заслуговує на засудження та покарання. Процвітаюча держава північного королівства під час правління Йоаша та Єровоама II (див. 2 Царів 14: 11-16, 23-28), можливо, спричинило надмірну впевненість Ізраїлю в собі та дивну забудьку про Бога, засліпивши їх знанням держави. їх справжню духовність (див. Осія 2: 8). Добробут - це непослідовна їжа для душі і постійна небезпека для набуття вічного життя.
Ніяких протиправних дій. Це твердження Єфрема про невинність передвіщало фарисейське ставлення євреїв за часів Христа, які були твердо налаштовані стати перед людьми, але яких Бог знав як лицемірів (див. Лука 16: 13-15; 18: 9-14).
9 І Я Господь, Бог твій, у єгипетському краї аж до цього часу. Я змушу вас знову жити в наметах, як на свята!
І все ж я. Цей вірш граматично складається з двох окремих речень, які є окремими твердженнями. Перше речення говорить І я Господь, Бог твій, у єгипетській землі.
Я змушу тебе жити. Пропонуються такі тлумачення цього другого речення: 1) що це божественне застереження, що, як колись євреї були в рабстві в Єгипті, так знову Господь помістить їх у край неволі, Ассирію. 2) Що це обіцянка, що як Бог вивів Свій народ з Єгипту і змусив його жити в наметах у пустелі на шляху до обіцяної землі, Він зробить це знову. Можливо, ми маємо справу з цим тут
загроза того, що Бог вижене Свій народ із їх приємної землі і поставить у стан спустошення через їхню гордість і невдячність. Однак, незважаючи на загрозу, з якою він стикався, обіцянка та перспектива провідницької допомоги та чудовий захист Господа поширювались на Ізраїль, як і в ранній історії Ізраїлю, пам’ять якого зберігалася в живих через Свято скиній. Протягом семи днів цього свята люди жили в хатинах, пам’ятаючи, що жили в наметах у пустелі після свого визволення з Єгипту (див. Левит 23: 33-36, 39-43). Свято скиній було не тільки щорічним приводом подяки за благословення, якими Бог увінчав рік, але й його хатини також символізували той факт, що у нас тут немає стоячого міста (див. Євреям 11: 9, 10; 13:14).
10 Я говорив із пророками, і бачив багато видінь, і говорив через пророків.
Бачення. Євр. хазон (див. коментар до 1 Самуїла 3,1).
Пров. Це порівняння, подібності, притчі, символи, які відносяться до небаченого через побачене. Пророки часто використовували притчі, щоб передавати людям божественне послання, використовуючи такі зображення, як виноградна лоза (Ісая 5), обличчя (Даниїл 2), звірі (Даниїл 7), цегла та залізний посуд (Єзекіїль 4). LXX істотно перекладає, і через пророків я був представлений. Притчі зробили послання пророків більш вражаючими, легшими для розуміння та запам'ятовування. Тут Бог шанує Своїх справжніх пророків, показуючи, що лише завдяки їм Він виявляє Свою волю (див. Амос 3: 7).
11 Якщо ileілеад присвячений ідолам, ґілеадяни, безперечно, будуть знищені. Вони приносять у жертву волів у galілґалі, тому їхні жертівники будуть купами на борозенних полях.
Вірш 11 можна перекласти таким чином: Чи є в ileілеаді несправедливість? Безперечно, це є, і нічого іншого. [KJV].
Ileілеад. Деякі розуміють, що тут ileілеад і Gilілгал - це дві частини північного королівства. Ileілеад на сході та Gilілґал на заході. Раніше пророк згадував про тривожну злість мешканців Галааду (див. У розділі 6: 8).
Звичайно. Євр. ’Ак (див. Коментар до Псалма 62: 1; Осії 12: 8).
Нічого. Несправедливість призведе будь-кого до руйнування та втрати вартості. Одним із наслідків гріха є моральне та фізичне виродження, яке закінчується вічною смертю.
Гілгал. Див. Коментар до розділу. 4.15. Жителі Gilілґалу на заході були нічим не кращими від мешканців ileілеаду на схід від Йордану, що доводить, що все царство було віддане ідолопоклонству (див. Амос 4: 4; 5: 5).
Палі. Євр. галлім, купи каміння, схожі на ті, що збираються фермерами на розораній землі, в нікчемні купи, які легше видалити. Ідолопоклонницькі вівтарі як в ileілеаді (мається на увазі курган свідчення; див. Буття 31:47), так і в galілґалі будуть перетворені на купи каміння. Така обробка вівтарів передбачала не лише їх руйнування, але й запустіння землі. Велика кількість цих руїн вівтаря в борознах поля представляє чудову та видатну картину грубого ідолопоклонства людей.
12 Яків якось втік на рівнину Арам, Ізраїль служив жінці і охороняв отари.
Яків втік. Політ Якова до Лавана та його рабство там (в. 12) порівнюють із досвідом Ізраїлю в Єгипті (в. 13). Деякі стверджують, що в віршах 12 і 13 показано подвійне рабство Ізраїлю: перше, одне, яке зазнав їхній предк Яків; другий, який дванадцять племен пережили в Єгипті. Можливо також, що скорбота та страждання Якова можуть бути представлені як контраст піднесеному стану його насіння, метою якого є враження Божого народу своєю добротою до них, звільняючи його від рабства та надихаючи вдячності. Богові і вдячне і разом з тим смирене визнання Його милосердя.
13 Але через пророка Господь вивів Ізраїля з Єгипту, а через пророка Ізраїль був врятований.
Пророк. Мойсей - це пророк, про якого йдеться тут (див. Вихід 3: 4-12; Псалом 77: 20; Ісая 63: 11-14). Подібно до того, як древній Ізраїль охороняв пророк Мойсей, так і Божий народ сьогодні буде охоронятись послухом призначеним Богом посланцям і відповідно до свого життя відповідно до даної поради (див. 2 Петра 1:19).
14 Єфрем роздратував його найгірше, але Господь вилив на нього кров свою, і він відплатив йому на дорозі.
Він розсердився. Через брехливість і відсутність відданості Єфрема він кинув виклик Господу
люта лють. Вини та покарання Єфрема не буде знято. Див. Коментар до суддів
Кров. Єфрем пролив багато крові (див. Розділи 4.2; 5.2).
Докір. Зневага, яку Єфрем приніс Богові ідолопоклонством і злом, повернеться
на його. Ті, хто повстає проти Бога і закидає Йому ім'я, повинні очікувати божественного покарання (див. 1 Самуїла 2:30).