Політизація; Православна ідентичність в Сирії
Політизація православної ідентичності в Сирії
Джульєтта Марсо, член Інституту відкритої дипломатії
З 2011 року Сирія була зруйнована громадянською війною, яка протистояла режиму Баасіста Башару Асаду, звинуваченому у військових злочинах, проти багатьох повстанських груп. На тлі складної мозаїки ідеологій та прихильностей ісламісти, пов'язані з групою "Ісламська держава", були визнані загрозою для режиму та народу.
У цьому контексті тяжке становище сирійських християн особливо мобілізує західну громадську думку. Проте християни становлять лише невеликий відсоток сирійського населення, особливо після масових вбивств та масового заслання, спричинених конфліктом. Крім того, християнське співтовариство не може бути пов'язане з воюючою власною справою, висуваючи власні вимоги до сирійської сцени. Тому його не можна розглядати як політичного та військового актора, як, наприклад, курди. Навпаки, християни, швидше за все, залишаються відстороненими від цієї громадянської війни. Таким чином, вони широко сприймаються як пасивна меншість, яку слід захищати, зазнаючи певної траєкторії в сирійській трагедії. Це сприяє інструменталізації християнського населення, переосмисленому та інструменталізованому на національній та міжнародній арені, зокрема для виправдання втручання Росії в сирійський театр.
Відповідно до ідеології баасів - націоналістичної, соціалістичної та заснованої представниками меншин - функціонуюча державна система повинна допускати переважання національної ідентичності над іншими. Офіційно, з 60-х років минулого століття Сирія є світською арабською республікою, де конфесія зникає перед національністю, де національна єдність звільняється від релігійних чи громадських міркувань. Таким чином, з 1980-х років "режим представляв себе оплотом проти ісламістської загрози, яка, можливо, буде домінувати над меншинами" [1], зокрема християнської меншини. Отже, до 2011 року християни становлять відносно захищену громаду, яка, як відомо, підпорядковується такому ж авторитарному функціонуванню, як і решта країни, але яка не загрожує своєму існуванню. Починаючи з "арабської весни" 2011 року, яка глибоко дестабілізувала владні режими, зростання радикального ісламізму та, зокрема, Ісламської держави призвело до міжобщинного насильства, жертвою якого, зокрема, є християни на Близькому Сході.
Цей нарис політичного контексту проливає світло на положення християн у громадянській війні. Сирійські християни знають, що вони відносно захищені режимом Башара Асада і пов'язані страхом перед ісламістським фундаменталізмом. Так, у 2012 році архієпископ Алеппо побоювався "наслідків повалення режиму, який змусить багатьох наших вірних емігрувати, як в Іраці після падіння Саддама Хусейна" [2]. Патріарх Григорій III Лахам вітає та дякує сирійській армії у 2013 році за звільнення села Маалула, де ісламістські фракції вбивали християнських жителів та руйнували місця поклоніння. Сьогодні, на думку Антуана Флейфеля [3], підтримка - чи, точніше, відсутність опозиції - християн для уряду Асада, буде, отже, коротким вибором. Це позиціонування "меншого зла" широко використовується Башаром Асадом на національній та міжнародній арені, щоб виправдати свою репресивну політику та узаконити своє утримання у владі. Встановивши себе захисником християн та інших меншин проти ісламістів, він відводить центральне місце їхній долі в конфлікті, фактично одній із змінних ситуації, яка знаходить особливий відгомін у Москві.