Польща в полоні смоленського міфу; Інститут досліджень демократії Геттінгена

[проаналізовано]: Крістіна Шмідт про мобілізуючу силу міфологічного

інститут

10 квітня 2010 року поблизу Смоленська (Росія) розбився літак. На борту був польський президент Лех Качинський та ще 95 представників польської еліти. Ця катастрофа впливає на польську політику донині - вона стала політичним міфом, що використовується партією Prawo i Sprawiedliwość (Закон і справедливість, PiS) для мобілізації виборців.

Делегація була на шляху до 70-ї вшанування пам’яті в Катині. Там і в інших місцях поблизу Смоленська в квітні 1940 р. За наказом Сталіна було розстріляно понад 20 000 людей, переважно офіцерів та інтелігенції [1]. Це було прикрито в епоху комунізму, створивши національний міф про Катинь. Так звана "Катинська брехня" стала символом як радянських фальсифікацій історії, так і кримінальної політики СРСР щодо Польщі. [2] Іншими словами, місце катастрофи мало величезний символічний потенціал, що швидко спалахнуло після катастрофи. Наприклад, колишній президент і лідер руху "Солідарність" Лех Валенса [3] порівняв втрату представників інтелектуальної еліти з масовою стріляниною в Катині в 1940 році буквально за кілька годин після катастрофи. Він описав катастрофу як "Катинь номер 2" [4].

Різні теорії змови щодо краху циркулюють з 2010 року. Вони звинувачують Росію в нападі на Польщу і підозрюють ліберальну партію Platforma Obywatelska (Громадянська платформа, PO), яка на той час була правлячою партією, але не займала президентських посад, як співучасників або мовчазних прибульців катастрофи.

PiS зробив катастрофу та пов'язані з нею теорії змови частиною своєї політики. У ЗМІ говорять про "релігію Смоленська" або "Смоленський міф". Після виборів 2015 року партія була найсильнішою політичною силою в Польщі. На муніципальних виборах 2018 року вона отримала більшість у 9 із 16 округів. Враховуючи успіх партії, виникає питання про те, наскільки катастрофа була використана для мобілізаційних цілей. Чи використовує PiS катастрофу як так званий політичний міф?

Політологи Андреас Дернер та Рудольф Шпет розуміють, що це взаємодія символічних, пов'язаних з колективом оповідей, що можуть мати політичний вплив. [5] На думку Юлії Роттьєр та Анджея Калузи, міфи виступають не лише як події, місця та особистості, а й як соціальні установки, жести та установки. Досить широко розповсюджена віра в міф може бути виражена, наприклад, у засобах масової інформації, мистецтві чи політиці, і це надає спільноті значення та орієнтації. Однак міф може вижити лише до тих пір, поки він знаходить резонанс у суспільстві та культурі. [6]

Які функції може мати така ритуальна подія для мобілізації виборців? Перш за все, можна помітити, що фізична та афективна відданість у ритуалах активізує учасників та надає смоленському міфу відчуття реальності. Дернер описує цей ефект від ритуалів наступним чином: "Вони роблять те, на що міф може претендувати поки що, відчутним і тим самим надають йому інший, сильніший ступінь реальності". [9] Міф зроблений більше, ніж історія - він стає частиною політичної реальності. Афективний вимір відданості забезпечує емоційне замість формування раціональної думки. [10] Таким чином, факти та докази проти теорії нападів втрачають своє значення. У цій емоційній логіці менш важливо, чи це насправді було нападом чи ні - нібито неповажне поводження з катастрофою також є "нападом" [11]. Це дозволяє виборцям бути емоційно прив'язаними до PiS.

Релігійні та ритуальні рамки меморіальних маршів несуть за собою сакралізацію: марші стають священними подіями, подібними до релігійних вірувань. Це дозволяє учасникам демонстрації відбиватися від будь-якої критики, аргументуючи, що це просто молитва і що молитви слід поважати. [12] Крім того, Ярослав Качинський піднесений до квазірелігійного лідера з неприступною, не викликає сумнівів і захоплюючої аури. [13] Це сприяє некритичному прийняттю всіх його заяв - у тому числі політичних.

Качинський отримав великі оплески за заяви, подібні до цього, від 10 грудня 2017 року, що також ілюструє важливість ворогів у політичних міфах: «Наші вороги не здадуться. Вони хочуть зруйнувати наше життя. Вони хочуть ввести нашу країну в глибоку кризу "[14]. На думку лінгвіста Катажини Клосіньської, наголос на загрозі з боку" ворогів "може виконувати функцію формування особистості. Відчуваючи загрозу, можна побудувати відчуття єдності [15]. Хто насправді вороги, рідко докладається. Таким чином, залишається гнучким, ким можуть бути ці вороги. [16] Це роздвоєне мислення може також призвести до делегітимізації політичних опонентів: якщо одні (PiS) роблять добро, а інші хочуть знищити країну, здається очевидним, хто заслуговує на голосування.

Смоленський міф та його священний вимір звертаються до людей, сприйнятливих до релігійних та містичних повідомлень. Цікаво, що згідно з дослідженням, більше половини виборців PiS впевнені в нападі. [21] Більше того, віра в цю теорію пов'язана зі ступенем релігійності - чим більшою мірою релігійні були респонденти, тим вищою стала частка прихильників теорії нападу [22]. Крім того, люди, які живуть у сільській місцевості, мають низький рівень освіти та низький дохід, частіше вірять у теорію нападів. [23]

Хоча, звичайно, успіх PiS не можна простежити лише до смоленського міфу, його значення не слід недооцінювати, принаймні для деяких виборців. З міфологізацією катастрофи PiS міг і може емоційно прив’язати виборців до себе. Через сакралізацію партія може ухилятися від будь-якої критики, водночас надаючи голові сильний авторитет. Спираючись на образ ворога, партія делегітимізує своїх політичних опонентів і створює спільну ідентичність, яка додатково посилюється регулярними засіданнями. Той факт, що PiS все ще є найсильнішою політичною силою в країні, підтверджує успіх міфу.

В потрібний час PiS побачив мобілізуючий потенціал катастрофи та скористався ним. Як довго міф може зберігатися в живих, важко оцінити. Якщо вірити аналізу письменника і журналіста Стефана Кисілевського з 1976 року, він міг би тривати деякий час:

Поляки ніколи не забувають про своє минуле, воно живе в них паралельно сьогодення і має невидимий вплив на їх поведінку та вчинки. Поляки - це жуйні історії, які живляться минулим, не знаючи про це [24].

[1] Пор. Селіговська, Дорота: Динаміка польського патріотизму після 1989 року: концепції, дискусії, ідентичність, Будапешт 2014, виноска с. 210.

[2] Пор. Хайнеман, Моніка: Війна та пам’ять про війну в музеї. Друга світова війна на польських історичних виставках з 1980-х років, Геттінген/Брістоль 2017, с.113.

[3] Лех Валенса був головою профспілки "Солідарність" у 1980-х, яка зіграла ключову роль у скасуванні комуністичного режиму в 1989 році. Він був президентом Польщі з 1990 по 1995 рік і досі є важливою фігурою в польській громадськості. Детальний опис руху «Солідарність» та зміни системи в 1989 р. Див. Kühn, Hartmut: The Decade of Solidarność. Політична історія Польщі 1980-1990, Берлін 1999.

[4] Пор. Кублік, Агнешка: До Катині № 2. Jestem zdruzgotany, інтерв’ю з Лехом Валенсою, в: Gazeta Wyborcza, 10 квітня 2010 р. URL: http://wyborcza.pl/1,76842,7753298,To_Katyn_nr_2__Jestem_zdruzgotany.html?disableRedirects=true [доступ 22 жовтня 2018].

[5] Пор. Спет, Рудольф: Нація та революція. Політичні міфи у 19 столітті, Опладен 2000, с.12; Дернер, Андреас: Політичний міф та символічна політика. Створення значення за допомогою символічних форм, Opladen 1995, с. 76f.

[6] Пор. Калуца, Анджей та Роттьєр, Джулія: Міф як зброя?, У: Jahrbuch Polen 2018. Mythen, Vol. 29, Wiesbaden 2018, pp. 3-7, тут с. 3.

[7] Відсутні загальнодоступні статистичні дані щодо точної кількості учасників меморіальних маршів. Однак є деякі газетні статті, які ставлять під сумнів кількість поліцейських на одного демонстранта. Наприклад, 10 серпня 2017 року 2100 поліцейських чергували на 2500 демонстрантів та 500 контрдемонстрантів. Див. Бечек, Вікторія: Więcej policejantów na miesięcznicy niż na Woodstocku. Ile płacimy za prywatne obchody?, У: Gazeta Wyborcza, 11.8.2017, URL: http://wiadomosci.gazeta.pl/wiadomosci/7,114871,22222099,wiecej-policjantow-na-miesiecznicy-niz-na-woodstocku- ile-placimy.html [доступ 5 листопада 2018 р.].

[8] Див. Krzymowski, Michał: Miesięcznice smoleńskie. Kulisy zgromadzeń pisowskiego elektoratu, in: Newsweek Polska, 21 березня 2018 р., URL: https://www.newsweek.pl/polska/polityka/miesiecznice-smolenskie-kulisy-zgromadzen-elektoratu-pis-koniec-miesiecznic/ne1l0909 on9 7 листопада 2018 р.]. Приклад пам'ятного маршу див .: https://www.youtube.com/watch?v=dDyHGIsuzDU [переглянуто 7 листопада 2018 року].

[9] Дернер, Андреас: Виборчі кампанії - ритуальна інсценізація "демократичного міфу", в: Дернер, Андреас і Фогт, Людгера (ред.): Виборчі кампанії. Міркування щодо демократичного ритуалу, Франкфурт-на-Майні 2002, с. 16-42, тут с. 29.

[10] Однак не можна не згадувати, що останні результати досліджень показали, що суворе розділення емоцій та раціональних міркувань не має сенсу і в політичній науці, оскільки відповідальні ділянки мозку пов’язані. Той факт, що експерименти також показали, що пізнання емоцій взаємозалежні, підкріплює цей аргумент. Див. Steenbergen, Marco R.: The New Political Psychology of Voting, in: Faas, Thorten/Arzheimer, Kai/Roßteutscher, Sigrid (Ed.): Information - Perception - Emotion. Політична психологія у дослідженнях виборів та настроїв, Вісбаден 2010, с. 13 - 31, тут с. 21.

[11] Пор. Лихоцька, Йоанна: Przebudzenie, інтерв’ю з Даніелем Гурніцьким, Кракау, 2012, с. 52.

[12] Див., Наприклад, Lichocka: Przebudzenie, стор. 46f.

[13] Про вплив сакралізації на політичні міфи див. Speth: Nation und Revolution, стор. 125f.

[14] Павловський, Яцек: Смоленськ. Czterdzieści tysięcy słów prezesa, у: Magazyn TVN24, 4 жовтня 2018 р., URL: https://www.tvn24.pl/magazyn-tvn24/smolensk-czterdziesci-tysiecy-slow-prezesa,147,2603 [доступ 7 листопада 2018], Оригінальна цитата: “Nasi wrogowie nie spoczną. Oni chcą zniszczyć nasze życie. Oni chcą doprowadzić nasz kraj do ciężkiego kryzysu ”, власний переклад. Виступ Ярослава Качинського можна переглянути за таким посиланням: https://www.youtube.com/watch?v=-7RDwI-q2ko [доступ 7 листопада 2018 р.].

[15] Пор. Павловський: Czterdzieści tysięcy słów prezesa.

[17] Див. Z. Б. Лихоцька: Przebudzenie, с. 11, 50, 95, 107 та 130.

[18] Див. Там же, стор. 21 та 39. Див. Також Pawłowski: Czterdzieści tysięcy słów prezesa.

[19] Пор. Пілавський, Кшиштоф: Анатомія політичного успіху, в: Pilawski, Krzysztof and Politt, Holger: Polens Rolle zurückwärts. Підйом національних консерваторів та перспективи лівих, Гамбург 2016, с. 11-137, тут с. 13.

[20] Пор. Павловський: Czterdzieści tysięcy słów prezesa.

[21] Пор. Гжесяк-Фельдман, Моніка: Kto wierzy w zamach smoleński. Dlaczego wyznawców teorii spiskowej będzie coraz więcej?, У: Polityka, 10 квітня 2013 р., URL: https://www.polityka.pl/tygodnikpolityka/spoleczenstwo/1540499,1,kto-wierzy-w-zamach-smolenski.read [переглянуто 7 листопада 2018 р.].

[23] Див. Pankowski, Krzysztof: Katastrofa pod Smoleńskiem - kto wierzy w teorię zamachu, Centrum Badania Opinii Społecznej, Warsaw 2012, p.5.

[24] Kisielewski, Stefan: Ludzie w Akwarium, Paris 1976, цит .: Olszewski, Michał: "Одна смуга, один дощ, один край". Польський міф і швидкоплинна сучасність, у: Jahrbuch Polen 2018, т. 29, Вісбаден 2018, с. 23-37, тут с. 31.