Природні тривоги, ритуальні тривоги
1 Ця стаття пропонує роздуми про те, як провісники-цілителі кубинського культу Пало Монте визначають, оцінюють та інтерпретують ризиковані ситуації серед своїх клієнтів та інших консультантів. Поняття "ризик" або "небезпека" тут егоцентричні, вони стосуються особистих страждань, таких як жертва важкої хвороби, впадання в божевілля, загроза тривалого ув'язнення. ...
5 Для виявлення масштабів та тяжкості страждань, з якими стикаються їхні клієнти, Палерос використовує технологію, що поєднує поняття, предмети, жести, сприйняття, тілесні знаки та конструктивні розповіді. Через детальний опис випадків її застосування ми побачимо, як ця технологія прищеплює споживачам належним чином відчутне бачення природи небезпеки, яка згодом потрапляє у їхнє повсякденне життя, а іноді змушує їх дізнатися про богослужіння. Але про яку небезпеку йде мова? Як зазначав Еванс-Прітчард про Азанду, магія і чаклунство мобілізують "природну і моральну філософію" [1935: 418], які базуються на теорії причинного зв'язку. Азанде трактує біду як наслідок поєднання чаклунства, природних сил і тимчасовості, особливо випадковості, яка виступає як відсутня ланка в ланцюзі причинно-наслідкових зв'язків, синтезуючи ці параметри в послідовну інтерпретацію нещастя. Ми наведемо тут деякі елементи, які дозволять нам зрозуміти, як небезпека мислиться в пало-монте, як її можна помітити в природному та соціальному середовищі кожної людини та прийняти вигляд загрозливої смерті.
9 Ця теорія пористості людського тіла до проходження мертвих також неявно передається непосвяченим. Пало практик піднімається, уважно ставлячись до соматичних реакцій свого клієнта, навчає його, що будь-які незвичні фізичні стани, такі як дискомфорт, порушення зору тощо, можуть розглядатися як ознака прояву смерті. Щоб цю причинно-наслідкову логіку можна було узагальнити, клієнт повинен оновити свій досвід консультацій у своєму повсякденному житті. Риторика буде відчутна щодо характеру небезпеки сприяє виникненню таких ситуацій, зокрема, даючи образ страждання. Наприклад, якщо клієнт страждає від головного болю, втоми і відчуває себе як тягар на плечах або певна важкість у ногах, можна впевнено стверджувати, що палеро буде інтерпретувати цю додаткову вагу як таку, що спричинила інвазивна смерть повісити на спині пацієнта.
11 Пов’язання релігійної ідеї з фізичним відчуттям є дуже ефективним способом передачі концепцій пала-монте. Образ висячого мерця цілком збігається із образом страждаючого тіла. Якщо клієнт дотримується цього типу інтерпретації, і якщо він застосовує його у своєму повсякденному житті для пояснення певних явищ, можливо, одного разу він зробить крок ініціації, щоб забезпечити більший захист від німбі. Але, не заходячи так далеко, інтерналізація цього типу образу може принаймні реорганізувати спосіб його зачаття та реагування на хворобу згідно з концепціями Палераса. Ми знаходимось тут у присутності того, що Мартін Холбрад [2008] кваліфікує як „винахідницьке визначення“ для опису механізму ворожіння в культі Іфа: ворожитель застосовує інноваційну інтерпретацію ситуації свого пацієнта, надаючи йому унікальний образ. Якщо пацієнт дотримується цього визначення, його життя може бути змінено.
16 Інтерпретаційна цінність усіх цих піротехнічних методів полягає в виразності вогню. Непередбачуваність горіння - ані його інтенсивність, ані напрямок не можна передбачити - робить його інструментом, особливо придатним для виробництва ворожих висловлювань. Крім того, невизначеність результату - навіть невідомо, чи загориться вогонь - створює своєрідну напругу, яка значною мірою сприяє ритуальній драматургії. Нарешті, спалах полум’я, балет іскор та вибух пороху створюють видовище, яке вражає настільки ж, наскільки сенсаційне. Не дивно, що цей метод застосовується виключно у присутності клієнтів чи інших інсайдерів. Оскільки через його вартість та відносну складність його реалізації, практики рідко використовують його у своїй приватній практиці [7].
17 У приватності та самотності свого заповідника та для захисту від небезпек, які йому загрожують, Палеро мобілізує іншу категорію "авто-мобільних" пристроїв. Так відбувається і з матеріальним аватаром Гуруфінди, лісом мпунгу та рослинною фармакопеєю, яку уподібнюють божеству сантера Оссейну. Гуруфіндас (множина є навмисним, оскільки матеріалізація кожного божества стає божеством саме по собі) часто приймає форму кокосового горіха, наповненого цілющими травами, камінням та мінералами, що все звисає зі стелі святині за допомогою дроту. Ці предмети прикрашені пташиним пір’ям, що підсилює їх обертання або рух маятника. Ці несподівані рухи для палеро так багато сигналів тривоги або ознак небезпеки, що наближається.
18 Деякі амулети також можна використовувати як сигналізації, що сигналізують про небезпеку. Амулети "Палерас" складаються в більшості випадків з невеликих упаковок, наповнених різними речовинами - тирсою, дрібними камінцями, землею, кров'ю тварин, речовинами людини ... Особливість амулетів, що сигналізують про небезпеку, полягає в їх довгій і вузькій формі, розміром з палець. Діана Еспіріто Санто наводить приклад амулета, який називається «охоронець» (охоронець), складений із залізничного цвяха, смоли, крові, пір’я та меду [Еспіріто Санто та ін., 2013: 209]. Загострена форма предмета дозволяє палеро вставити його в будь-яку щілину або щілину в своєму нганга або в одній зі стін свого заповідника, щоб утримати його в горизонтальному положенні. Якщо в будь-якому випадку амулет впаде, це буде сигналом про наявність безпосередньої небезпеки.
19 До тієї ж категорії тривожних об’єктів ми можемо навести артефакт, зроблений одним із моїх співрозмовників. Об'єкт отримав назву "Remolino", тобто "Турбійон". Палеро зробив його з строкатих елементів: його "тіло" зроблено з колоса, голова - у орла, крила - від сови, кубинського грифа та "кажана". Основна функція цього артефакту - викликати плутанину. Коли він крутить цього Ремоліно, Палеро засуджує своїх ворогів бігати стерильними колами і більше ніколи не мовчати. Але коли Турбійон починає крутитися самостійно, практикуючий знає, що небезпека загрожує йому або його родині, і він зробить все, що потрібно, з його казаном, щоб його ідентифікувати та протистояти.
20 Характерною та загальною рисою всіх цих об’єктів є те, що вони отримують вигоду від автономії в русі. Побудовані або за принципом нестабільної рівноваги, як амулети тривоги, або в силу їх здатності реагувати на рухи повітря, як Гурунфундас і Ремоліно, палерос-індикатори страждання говорять власними голосами. Потім їхні рухи розглядаються як прикмети, що передаються смертю казана.
23 Пластичність методів ворожіння дозволяє практикуючим направити консультацію до сфери своєї спеціалізації, а саме до напасті, чи то боротьба з нею, чи її провокація. Наступний приклад консультації добре ілюструє цю ситуацію, оскільки передбачає, що одне захворювання може вилікувати лише інше. Це стосується жінки років п’ятдесяти, яка прийшла на побачення з палеро, щоб вирішити тривіальну проблему професійного конфлікту з одним із своїх колег. Під час заключної фази сеансу, тобто після того, як ритуал заклинань був проведений, щоб відігнати злий дух, який їй загрожував, Палеро запитує її, чи має вона намір заподіяти шкоду своєму колезі чи ні. Помітно збентежена запитом (або відповіддю, яку вона повинна надати у моїй присутності), консультант делікатно відповідає, що для неї важливо лише подолання своєї проблеми. Однак палеро заперечив тоном докору, що якщо вона не піде в контратаку, її добробут може бути порушено. Зіткнувшись із цим нестримним аргументом, клієнт відразу відкладає свої моральні вагання і приймає, що на її колегу нападають.
26 У цій статті ми наголосили на певних уявленнях про небезпеку. Зокрема, ми пояснили, що причиною кожного напасті, будь-якого ризику приписується дія злої смерті, духовний аватар морально сумнівних або проблемних стосунків. Руйнівна дія, яка робить ворожнечу спільною рисою живих і мертвих, може спостерігатися в певних спонтанних проявах навколишнього середовища або в поведінці безлічі ритуальних пристосувань, зроблених для цієї мети. Це безліч показників небезпеки невіддільне від всюдисущості, яка надає йому його реляційного та соціального характеру: загроза переслідує людину на кожному розі вулиці, наслідок ревнощів або ненависті до третьої сторони. Поширення ознак зла в природі, у місті, околицях, тілах та предметах, як символічна топографія небезпеки, породжує безліч засобів захисту - амулетів, оберегів, магічних зілля - і, таким чином, створює матеріальні рамки оборони. ?