Про; містичний; Павла (продовження і кінець) - Персей

Колон Жан-Батіст. Щодо «містики» святого Павла (продовження та кінець). В: Revue des Sciences Religieuses, том 15, fascicule 3, 1935. pp. 325-353.

продовження

ПРО "МІСТИКУ" СВЯТОГО ПАВЛА

У теології святого Павла надприродне життя включає, з самого початку, особливі стосунки між Богом і людиною, стосунки, більш близькі, ніж простою істотою до його Творця в природному порядку.

Перш за все, колись виправдана людина є "сином Божим, через віру в Ісуса Христа", G-al. III, 26. Він "надягнув Христа хрещенням" Гей. III, 27; у нього з Христом спільність життя і почуттів. Він “усиновлений” Богом як син Гай. IV, 5. Він є спадкоємцем Бога і спільним спадкоємцем з Христом, Гаєм. IV, 7; Рим. VIII, 16, 17. Однак він повинен страждати разом із ним, якщо бажає [брати участь у його славі; тому що повний плід усиновлення буде отриманий лише в наступному житті завдяки воскресінню, яке призведе до «викуплення нашого тіла», Рим. VIII, 23. Ми будемо "пристосовані до образу Його Сина", Рим. VIII, 29 (пор. 2 iCor. IV, 4; Кол. I, 15; 1 Кор. XV, 48-49).

Очевидно, що апостол наполягає більше на наслідках цього божественного роду, ніж на його природі. За правилом віри людина є усиновленим сином, замість того, щоб бути слугою чи рабом, як це передбачено Законом. Апостол, правда, про покликання язичників, Рим. IX, 26, пов'язує поняття сина Божого з текстом Осії; але в тексті Осії, 11,1, йдеться про Ізраїль як групу: «сини Божі». Цитуючи його, апостол не викриває містичного вчення, як у Розділі VIII, де він розуміє поняття сина в більш особистому та інтимному сенсі, ніж Старий Завіт.

(1) Див. Revue des science sociales, t. XV, 1935, с. 157.