Пропаганда в арабському коміксі від націоналізму до релігійного Такама Тікоу
Автор Ліна Гайбе, Професор Американського університету в Бейруті
Використання коміксів як інструменту пропаганди в арабському світі не стане несподіванкою. Кінець колоніалізму в регіоні ознаменувався періодом повалення усталених режимів на користь політичних систем, що встановили однопартійну владу (винятком був Ліван). Таким чином радіо, телебачення, преса та видавництва піддавалися державній культурній монополії.
Піднесення націоналізмів
Місцеві корені
З моменту свого створення в 1950-х роках арабські журнали коміксів для молоді були спрямовані на розваги та освіту. З отриманням незалежності та націоналістичним запалом нові політичні режими швидко зрозуміли потенціал ґендеру для формування громадської думки. Потім акцент робився на історичних звітах, що ілюструють славне минуле арабів або місцевий фольклор. Соціалістичні теми, що вшановують фермерів, робітників чи державних службовців, замінили казки і вторглися на сторінки. Єдиним позитивним ефектом було позиціонування коміксу в локальному контексті, а не в імпортній культурі. Історії популярних героїв на той час ставали звичними; Сіндібад, мандрівник, Антар, класичний воїн, та Джоха, комікс.
Маджаллаті № 15. 1971 рік
На службі військових зусиль
Піднесення націоналізму, особливо після поразки 1967 року 1, поставить усі засоби масової інформації - включаючи комікси - на службу "військовим зусиллям". В Єгипті Саміра [The Companion], єдиного журналу, який видавав військові комікси, кваліфіковані як «уроки народного опору», наслідували журнали «Osama» в Сирії (1969), «Majallati» [Мій журнал] (1969) та «Al-Mizmar» [ Флейта] (1970) в Іраці. Використання літературної арабської мови, яку розглядають як мову «об’єднаної та безсмертної арабської нації», було посилено, оскільки місцевий діалект став знаком поділу - гасло «слабкість арабів полягає в їхній роз’єднаності».
Нові цінності, нові уявлення
Ці журнали захищали соціалістичні цінності баасистського режиму 2 в Сирії та Іраці, а також образ держави, що замінює будь-яку соціальну структуру. Багато зображень дітей, що розглядають главу нації як батьківську фігуру (Аль-Талі’і [Піонер], 1984), зміцнить ідею держави, яка замінить сім’ю. Робітники, фермери та солдати стали символами нації і з’явилися на всіх обкладинках. Навіть жінки - як це немислимо в консервативному суспільстві - відігравали ключову роль у революції (принаймні в її перші дні). Сирія, усвідомлюючи вплив ґендеру на молодь, піде настільки, що заборонить всі імпортовані комікси, забезпечуючи таким чином контроль за зображеннями у своїх межах.
Об'єднані Арабські Емірати користувались гегемонією журналу Majed [Благородний, славний] протягом 1980-х рр. Журнал, виданий в 1979 р. Міністерством інформації Абу-Дабі, був роботою дизайнерів та художників. Єгипетські, ліванські та сирійські автори, усі художники великої слави 3, під керівництвом Омара Ахмада, модного Насериста 4. Спільні теми арабської солідарності, антиімперіалізму та антисіонізму переважали поряд із помірним тоном зростання ісламізму. Таким чином, одна з основних серій журналу «Закія Аль-Такія» [Розумна Закія] ознайомила своїх юних читачів із питаннями, пов’язаними з релігією, політикою та наукою.
Культ "Заїму" 5
Усама n ° 650. 2007 рік
З портрета ...
Показ портрета лідера тоталітарного режиму на стінах або розміщення його на обкладинці книги є стандартною практикою в арабському світі. Комікс не стане винятком. Мохамад Хасан Аль-Бакр 6 регулярно з'являється на обкладинці Маджаллаті в 1971 році, а також правителі Гамаль Абдель-Нассер на обкладинці Саміра, шейха Заєда 7 в Маджеді, Башара Ель-Асада 8 в Усамі, короля Йорданії Абдалли в Хатемі тощо Було проілюстровано життя ряду цих керівників. Єгипетський "Рейєс" 9, Гамаль Абдель-Нассер, іракський "Заїм", Саддам Хуссейн, лівійський "Каїд" 10, Моамер Каддафі, кожен мав комікс, присвячений своїм подвигам.
... до славної історії життя
Релігійні комікси
Із занепадом арабської націоналістичної моделі та зростанням політичного ісламу (особливо після 11 вересня 2001 р.) В регіоні спостерігається поширення коміксів, зміст та цілі яких переважно ісламські. Форма композиції дощок обмежена звичайною, щоб надати серйозності та серйозності темі. Однак цей менш привабливий формат, як правило, буває нудним та осудливим.
Християнські винятки
Kissat al Mawarni: Mouran [Історія маронітів: Mouran] (ред. Відділ історії, Університет Сен-Еспрі, Каслік, 1979) - виняток у безмежній мусульманській історії, розповідаючи історію християнських маронітів та їх боротьби проти ісламське "вторгнення" на ліванське узбережжя та за незалежність Візантійської імперії. Хоча альбом розміщений в історичній обстановці, але публікація під час Громадянської війни несла більше ніж повідомлення. Це було також у випадку з Hikayat Batal issmahoo Charbel [Історія героя, якого звати Шарбель], який розповідає історію героя, "який пожертвував своїм життям, щоб захистити землю і свою віру". Вплив цих публікацій залишався, проте зона християнського послуху і не перевищувала ліванських кордонів.
Початок ісламського коміксу
Комікси з ісламською та панарабською тенденцією несміливо починалися в 1970-х рр. Редагувались або фінансувалися Штатами журнали Baraem al-Iman [The Buds of Faith] (Кувейт, 1975), Al-Muslim Al-Saghir [The Little Muslim ] (Єгипет, 1984), 'Орфан (Туніс, 1965), Аль-Хадіка [Сад] (Йорданія, 2009), подібні за своєю формою або своїми цілями: поширення ісламської релігії. Від звітів до розділів до кросвордів, ісламська освіта є головним орієнтиром до змісту двох журналів: «Бараем аль-Іман», опублікованих міністерством Вакуфу 12 Кувейту та «Ісламські справи» та «Аль Фірдовс» [Рай], виданих департаментом міністерства. релігійних справ в Єгипті. Таким чином, іорданський державний журнал "Аль-Хадіка" має чітку ісламську орієнтацію, за винятком того, що в його коміксах використовується йорданський (і палестинський) діалект для представлення "поганих" персонажів, а класична арабська - для "добрих" персонажів та почесних громадян !
Хвиля 1980-х
Розширення ісламських дитячих періодичних видань, опублікованих незалежними ісламськими асоціаціями, розпочалося у 1980-х роках із таких журналів, як "Аль-Мусульман Аль-Сагір 13" (1984) в Єгипті та "Ахмад" (1987) у Лівані. Останній, який просив "для мусульманського покоління", є по суті освітнім, проте посилається на ісламські моральні цінності від коміксів до історичних чи вигаданих розділів та серій. Журнал започаткував свій зміст у місцевому контексті в той час, коли більшість публікацій були імпортовані та перекладені.
Огляд 99
Після 11 вересня 2001 р. Було докладено зусиль, щоб спробувати поширити поміркований і толерантний образ ісламу. Хорошим прикладом є серія 99 (Кувейт, 2005). Створений Наєфом Аль-Мутавою (кувейтським бізнесменом) і заснований на Дев'яносто дев'яти Іменах Бога, кожне з яких є чеснотою, журнал був натхненний вірою та культурою мусульман, без жодного прямого натяку на релігію в оповіданнях розповів. Залучені американськими художниками з коміксів DC та коміксів Marvel, персонажі створені в мускулистому стилі американських супергероїв. Серія є захоплюючою пригодою для підлітків через Атлантику (написана англійською та арабською мовами) і має на меті познайомити їх з більш помірною версією ісламу. Зверніть увагу, що більшість жіночих персонажів не завуальовані, щоб наблизитись до іноземних читачів.
Радикальний іслам
Маючи ісламську нетерпимість до зображення, деякі "хадиси" дійсно забороняють будь-яку образну ілюстрацію, можна дивуватися недавньому поширенню ілюстрованих ісламістів.
Махді, n ° 34. 2008. с. 13
Огляд Махді
Махді [Людина, керована Богом] (Ліван, 2002), журнал для молодих розвідників відповідно до обкладинки, і ім’я якого позначає прихід "Махді" в шиїтську ідеологію 14, не є змістом, щоб бути релігійним, він також є дуже політичний. На чолі з "Хезболою 15" це пропагандистський засіб. Хоча перші вступні сторінки завжди присвячені словам та порадам Імама Хомейні 16 та Хаменея 17 (правдиво проілюстровані), решта поділена між пригодами, що відслідковують подвиги "ісламського опору" проти ізраїльського агресора, історіями видатних історичних шиїтів релігійні діячі та серії, які вчаться дотримуватися ісламської дисципліни у повсякденному житті, спонукаючи молодого читача до чітко визначених цілей: "прокласти шлях до підготовки до приходу Махді" та "звільнити Палестину від ізраїльської окупації". Гумору майже немає ...
Тарифи в аль-Гад. n ° 25. 2008. с. 40.
Щомісячний Fares al Ghadd
Комікси з радикальними релігійними цілями пробилися на ринок та на полиці книжкових магазинів. Щомісячник Fares al Ghad [Лицар завтрашнього дня], повністю в коміксах, наприклад, відверто заохочує напади самогубців та мученицьку смерть в ім’я релігії, орієнтуючись на молоду аудиторію. Небезпека полягає в тому, що ці журнали зрозуміли весь потенціал жанру і використовують його, вибираючи професійних авторів та ілюстраторів, модні стилі та захоплюючі історії, щоб краще залучати свою аудиторію, ніж інші більш помірковані журнали. Завдяки привабливим обкладинкам та повнокольоровим сторінкам, Fares al Ghad пропонує привабливий набір коміксів, що охоплюють усі жанри - від гумору до історій легендарних бійців, які загинули за свою справу. Комікси плавно сплетені, тому читачеві важко помітити, як він перетворився від котячої історії до бабусі-смертниці.
З віддаленням інтелектуалів та художників від офіційних видань, державні комікси зводились до посередності як за формою, так і за змістом, аж до того, що вони були не чим іншим, як простими інструментами пропаганди архаїчних режимів, що їх створили. Це може бути ключем до наближення кінця цих режимів та зростання нових сил, які заповнять порожнечу і формуватимуть майбутнє: ліберальна тенденція, яка відповідатиме потребам дітей та їхнім бажанням, або інша черниця до них. нав'язування більш радикальних орієнтацій.
Примітки та посилання
1. Єгипет, Ірак, Йорданія та Сирія, об'єднані Спільним арабським пактом оборони, програли Шестиденну війну (5 червня - 10 червня 1967 р.) Проти Ізраїлю. †
2. Арабська соціалістична партія Баас, створена в 1947 році в Дамаску, однією з цілей якої є об'єднання арабських держав в одну націю. †
3. Хіджазі, Мохієддін Еллаббад, Бахят Аушман, Жорж Бахджурі та Адлі Різкалла брали участь, наприклад, в огляді Маджед. †
4. Гамаль Абдель-Насер, 2-й президент Республіки Єгипет, був джерелом цієї загальноарабської соціалістичної та революційної ідеології. †
5. Лідер, найвищий боєць, доблесний і мужній. †
6. Президент Іраку з 1968 по 1979 рік. †
7. Шейх Заїд бен Халіфа, засновник емірату Абу-Дабі, більш відомого як Шейх Заєд Великий. †
8. Президент Сирії з 2000 р. †
9. Начальник, президент. †
11. У Зеленій книзі, опублікованій у 1975 році вперше, полковник Моаммар Каддафі, лідер Лівії, викладає своє бачення демократії та політики. †
12. Вакуф - це пожертва, яку постійно робить людина, на благодійну діяльність, благочестиву чи благодійність. †
13. Опублікував Jam’iyyat al Ousra al Muslima [Асоціація мусульманської родини]. †
14. Мадхі для шиїтів є останнім з 12 імамів, які зникли, і вони чекають його повторної появи для встановлення справедливості та миру на землі. †
15. "Партія Бога", ліванський шиїтський політичний рух, створений у 1982 році у відповідь на вторгнення Ізраїлю в Ліван і який має збройне крило. †
16. Духовний та політичний провідник імаму Хомейні з ісламської революції 1979 року в Ірані, яка скинула шаха та встановила теократію в Ірані. †
17. Алі Хаменеї - нинішній Верховний лідер Ісламської революції, найвища посада в Ісламській Республіці Іран. †