Публіцист про жінок в ісламі "Треба також дозволити сумніватися"
Який внутрішній корсет носить мусульманка? Сінеб Ель Масрар про повних жінок, монобрів та виховання ісламського страху.
Незалежно від того, шарф чи ні, вибір повинен бути вільним. Фото: dpa
taz: Пані Ель Масрар, ваша книга називається “Емансипація в ісламі”. Чи існує в ісламі емансипація чи лише одна з них Іслам?
Сінеб Ель Масрар: Це повністю залежить від жінок. Для мене емансипація можлива в ісламі. Я визнаний мусульманин, і я під час свого виховання дізнався, що свобода і самовизначення жінки не є перешкодою для віри.
Ви виняток чи правило?
Мої батьки, звичайно, не були б у захваті, якби я прийшов додому, наприклад, з другом-немусульманом, але вони б не заборонили цього чи відкинули мене. І так само багато молодих жінок. Комусь доводиться більше боротися проти традицій, а комусь менше, але ситуація, як правило, не загострюється. Є багато жінок-мусульман, які є матерями, які працюють і які передають своїм дітям зовсім інший образ жінок, і вони, до речі, також носять хустки. Але є також жінки, які виростають у певних громадах, таких як MilliGörüș, або в Центральній раді мусульман або серед мусульманської молоді. Передається образ жінки, який не дозволяє нічого з цього. І це проблема. Той, хто виявляє там інші потреби, крім дозволених, може швидко стати стороннім.
Ми говоримо про внутрішній корсет сьогодні. Як мусульманин, як ви думаєте, що ви носите інший внутрішній корсет, ніж я?
Це індивідуально різне. Наприклад, я не відчуваю особливо ісламського корсету. Звичайно, існують універсальні корсети, які, на жаль, також переважають у мусульманських країнах. У Марокко жінки давно хизуються своєю повнотою як красою, але, на жаль, це змінилося за останні роки. Сьогодні жінки наслідують західну модель краси. Ще одним типово південним корсетом є те, що жінки завжди хочуть бути якомога легшими. Ці освітлюючі креми продаються навіть у продуктових магазинах. Або в Ірані, де монобров довго вважався ідеалом краси.
що?
Брова, що зрослася над переніссом. Якщо у вас його не було, його зафарбовували. Жінки привласнили деякі речі заново, наприклад, певні способи носіння хустки.
в інтерв'ю:
Сінеб Ель Масрар
35, з Ганновера з марокканським корінням. Після закінчення педагогічної підготовки вона заснувала мультикультурний жіночий журнал у 2006 році газель і був учасником Ісламської конференції федерального уряду. Після «Дівчата-мусульманки - хто ми, як ми живемо», вийшла її друга книга «Емансипація в ісламі. Поселення зі своїми ворогами ".
І яка різниця між вашим корсетом і мусульманськими жінками з консервативної громади?
Ви носите всеосяжний корсет: Ви не повинні думати вільно, не сумнівайтесь, не носіть те, що хочете. Все, що вони роблять, повинно відповідати дуже жорсткій формі ісламу. Вони також не можуть переглянути свої рішення, вони не можуть розвиватися. Справа не стільки в консерватизмі. Я сам маю дуже консервативні цінності. Наприклад, я хочу створити класичну маленьку сім’ю і довше доглядати за дитиною вдома. Але мені ніколи не спало б на думку сказати цим іншим жінкам. Йдеться про те, чи переживає хтось пониження в посаді, якщо хоче піти іншим шляхом. Той, хто живе в консервативно-реакційній громаді, навіть не може навчити свого сина новій ролі. Чоловік повинен бути захисником жінки, а жінка - домашнім опікуном. До речі, це не виключає навчання. Випускник університету також повинен піклуватися про домашнє господарство та дітей.
Ви називаєте це у своїй книзі "психічним корсетом". Як виглядає це конкретне?
Це поєднується з дуже поверхневим образом Бога. Жінка здійснює релігійні практики лише тоді, коли прикриває себе. Це вже відіграє певну роль у дитячих книгах: якщо ти потрапляєш у школу і випадково помираєш в аварії, ти вмираєш піддається, і Бог може це покарати. Ті, хто виростає з подібним, часто не наважуються сказати пізніше: Досить, я цього не хочу. Завуальовані жінки часто критикують нібито західний модний диктант, а їх хустка - це також диктовка одягу. Я можу уникнути того, щоб мода диктувала мене будь-коли, але більшість не може просто зняти хустки, коли їм жарко. Зняття хустки розцінюється як зрада. І для багатьох жінок, які носять тканину, цей корсет змушує їх голосно критикувати ісламофобію, щоб відвернути увагу від цих патріархальних структур у громадах. Інакше їм довелося б возитися зі своїми сім'ями, з асоціаціями мечетей, з асоціаціями, і вони цього не хочуть. Але не можна робити вигляд, що це не ваша справа, якщо асоціації переконуються, що дівчата та гомосексуалісти не можуть вільно розвиватися.
спеціальне видання taz до Міжнародного жіночого дня
Я добре виглядаю? Чи достатньо я приємний Як мене знаходять інші? Питання, що визначають життя багатьох жінок. Або по-іншому: внутрішній корсет. Саме цим займається спеціальне видання цьогорічного Міжнародного жіночого дня 8 березня. Серед інших - Лорі Пенні, мусульманка Сінеб Ель Масрар, модний блогер Катрін Ланге, автор Габріеле Хефнер, соціологи Корнелія Коппеч і Сара Спек, штатний батько Йохен Кеніг та авторський дует Альмут Шнеррінг та Саша Верлан. Ви можете знайти повне видання, надруковане в кіоску або в електронному кіоску.
Який носій хустки в громадських місцях вам у цьому сенсі заслуговує довіри?
Чому не відбувається акція, коли жінки, які носять хустки, символічно знімають свої хустки - на знак солідарності з жінками та дівчатами, які не носять їх добровільно?
На даний момент я не можу назвати жодного. Візьмемо, наприклад, адвоката, який нібито не зміг розпочати адвокатську діяльність у Нойкёльні через хустку. Вона попросила жінок символічно надіти хустку. Чому не відбувається акції, коли жінки, які носять хустки, символічно знімають свої хустки - на знак солідарності з жінками та дівчатами, які не носять їх добровільно? Але я впевнений: є ці жінки. Їх просто ще не видно.
Пояс цнотливості також є частиною корсету, або?
Так, кількома способами. Наприклад, розлучені жінки або знецвілі мусульманки часто залишаються без мусульманина. Оскільки згідно класичної інтерпретації їм не дозволяється одружуватися з немусульманином. Крім того, багато хто з цих невпевнених у собі чоловіків не хочуть піддавати свою сексуальну майстерність порівнянню. Йдеться менше про релігію, ніж про обмеження людей, які потім релігійно їх виправдовують.
Чи існує тенденція до лібералізації серед мусульман у світській Німеччині чи ви дотримуєтесь глобальної тенденції до збільшення фундаменталізму?
Саудівці поширюють свій ваххабізм, цей надзвичайно фундаменталістський іслам, по всьому світу. Це живильне середовище для екстремізму. З іншого боку, більшість мусульман кажуть, що релігії немає місця в державі. Буде цікаво подивитися, наскільки гучними стають ліберальні, але також світські традиційні голоси. Наприклад, Мусульманський форум Німеччини, в якому я також беру участь, представляє ці світські позиції. Він був заснований з ініціативи психолога Ахмада Мансура. Багато мусульман і немусульман майже не знають про багату ісламську історію. Бували випадки, коли гомосексуалізм не був проблемою. У якому Захід виглядав із заздрістю та зневагою до чуттєвості Сходу. Тому моє запрошення завжди: Відкрийте історію. Я просто сподіваюся, що ми можемо отримати такі асоціації, як Центральна рада мусульман, щоб модернізувати свій образ жінок - до речі, перш ніж вони встануть і захочуть інтегрувати біженців. Спочатку вони повинні інтегруватися.