Релігія та звичаї - Коли священик їсть жертви (архів)
У так званому Раухнахтені, протягом дванадцяти ночей між 25 грудня та 6 січня, в деяких регіонах Німеччини донині виганяють духи і приносять жертви. Удо Полммер вважає, що ці жертовні страви насамперед приносять користь релігійним елітам.
Коли дні знову стають довшими після зимового сонцестояння, починаються так звані грубі ночі. Останній - сьогодні, 6 січня. На цьому моторошний час між роками закінчується. Часто бурхливі ночі також називали димними ночами, бо - перед початком нового року - нечиста сила виганялася в будинку та в стайні. Виття зимових штормів було сприйнято як знак демонічної сили. Вважалося, що дике полювання на загублені душі мчало по повітрю на чолі з демоном Фрау Перхта, також відомим як Фрау Прехт.
Збивання як засіб зміцнення здоров’я
Паради Перхтена на півдні Німеччини, де молоді хлопці з масками диких відьом прогулюються селами, фольклорно нагадують колись боявся привид. У народній думці, однак, в основному допомагав шум, і нечиста сила не витримує шумового забруднення. Напередодні Нового року вибух нагадує про цю ідею. Раніше, за відсутності петард, худобу тріском батога захищали від відьом і, отже, від хвороб. Загалом, збивання раніше було одним із заходів зміцнення здоров’я. Збивання батогами було настільки ж популярним, як дієти сьогодні. У жінок це повинно збільшувати фертильність.
Щоб не зіпсувати себе злою жінкою Перхтою, люди намагалися заспокоїти демонічну орду їжею. У багатьох місцях їжу зручно розміщували на даху, щоб літаюча група могла зручно схопити їжу. Зазвичай їм пропонували крупу та рибу, іноді також пельмені, тістечка та пиво. На жаль, немає повідомлень про те, що сталося з їжею, яку залишили дикі гості. Врешті-решт, частина цього мала б потрапити в шлунок благородних донорів.
Діти як жертви на добрий урожай
Принесення жертви звучить як самозавоювання та сила віри. Багато релігій вимагають їжі та пиття як жертви від своїх віруючих. Звичайно, на вівтарний стіл для духів і богів виходять лише найкращі та найблагородніші. Биків, овець і кіз ритуально вбивали і досі вбивають, символічну частину - кілька волосків чола бика - клали на світяться вугілля і спалювали. Коли дим піднявся на небо - там, де боги мешкають у хмарах - це зробило їх дружніми.
Те, що сьогодні для багатьох людей може здатися дивним, означало величезний гуманітарний прогрес: раніше люди, особливо діти, жертвували, щоб просити хорошого врожаю, щоб решта родини була нагодована. У Старому Завіті до цього часу чітко згадується про це: Авраам веде свого первістка Ісаака до вівтаря. Одного чудового дня - мабуть, коли у вірних було більше худоби, ніж дітей - було достатньо запропонувати ягня чи козла-бизла замість цього своєму Богу.
Найкраща риба для людей похилого віку
Але що сталося з м’ясом жертовних ягнят, яке не диміло? Священики звикли їсти це, виконуючи свої обов’язки. У високих культурах вони завдячували своїй силі астрономічним знанням, тобто здатності інтерпретувати волю неба. Простим людям було страшно, коли було оголошено сонячне затемнення, яке відбудеться. Потім заклик працював, щоб старанно пом'якшити гнів богів, щоб робити жертви.
Спочатку страху було досить замість астрономії. Френк Херлі, австралійський дослідник, повідомляє з Нової Гвінеї приблизно про 1920 р. Про плем'я Намау: їх тримали на контролі із страшними портретами та лозоплетінням крокодила, який боявся Коріпаві. Копіраві стояли у Святому Святих, похмурій хатині, повній кажанів. Хранителі портретів погрожували тим, хто не відчував цього, катастрофою, хворобою та смертю. Херлі стверджує, що "старі люди племені тримали молодих чоловіків, жінок і дітей у покорі. Ось так старі знімають жир; вони отримують найкращу рибу, м'ясо та кокосові горіхи, які пропонуються в якості жертви перед Копіраві . "
Як ви гадаєте, скільки релігій виникло таким чином? Приємної їжі!
Гофманн-Краєр Е та ін (Hrsg): Стислий словник німецьких забобонів. Де Груйтер, Берлін, 1987
Румпф М: жінки-спінінг, фігури дитячого переляку та пані Перхта. Fabula - Журнал для дослідницьких досліджень 1976; 17: 215-242
Schmidt L: свіжий і здоровий збивання в Бургенланді. Наукова робота з Бургенланду 1966; 35: 522-564
Манхардт Ш: Лісові та польові культи. Брати Борнтрегери, Берлін 1904
Сміт Дж. Б.: Перхта, що стриже живіт, і її родич: погляд на деякі традиційні фігури, що загрожують, погрози та покарання. Фольклор 2004; 115: 167-186
Гофман-Краєр Е: Обряди родючості у швейцарському народному звичаї. Швейцарський архів фольклору 1907; 11: 238-269
Херлі Ф: Перлини та дикуни. Брокгаус, Лейпциг, 1926 рік
Хаддон А.С .: Культ копіраві Намау, Папуа. Людина 1919; 19: 177-179
Уоттс Джей та ін: Ритуальні людські жертвоприношення сприяли та підтримували еволюцію стратифікованих суспільств. Природа 2016; 532: 228-231
Schoch A: Ритуальні вбивства в Полінезії. Лефке, Ульм 1954
Швен Ф: Людські жертви серед греків та римлян. В: Dieterich A, Wünsch R (Eds): Релігійні історичні експерименти та попередні роботи. Том 15, випуск 3, Töpelmann, Giessen 1915
Hogg G: Канібалізм і людська жертва. Хейл, Лондон, 1958 рік
Ейсфельдт О: Молк як термін жертвоприношення на пунічній та івриті та кінець бога Молоха. Німейер, Галле, 1935 рік
Вайтц Т: Антропологія первісних народів. Флейшер, Лейпциг 1859-1872
докладніше на цю тему
Забобони - Коли погляд може вбити
(Deutschlandfunk, З культурних та соціальних наук, 11 лютого 2016 р.)