Розділ 14; Перед Синедріоном; Християнські ресурси; Дослідники Біблії, уроки Біблії, фільми
Розділ 14 - Перед Синедріоном
"Коли його ображали, він не відповідав образами". 1 Петра 2:23.
У відкритті цього дослідження немає нічого кращого, ніж цитування пана Чендлера. Він сказав: «Багато чудових випробувань характеризують юридичну історію людства. Суд над Сократом перед присяжними в Афінах, звинуваченому в розбещенні афінської молоді, блюзнірстві на олімпійських богів і спробі знищити конституцію Афінської республіки, досі є піднесеною і зворушливою главою в історії чудового народу.
Суд над Альфредом Дрейфусом все ще свіжий у свідомості людей. Французька Республіка досі розділена суперницькими фракціями. Друзі Дрейфуса кажуть, що це був Прометей, прикутий скелею, оточеною океаном, коли орел у вигнанні харчувався його серцем. Його вороги досі говорять, що це був єврей, який зрадив не Бога чи Христа, а Францію та Вітчизну. Але всі ці випробування були мирними та буденними порівняно з випробуванням та розп’яттям селянина Галілея, Ісуса Назарета ».
Не наша справа стверджувати, що євреї були цілком вибачливі у своєму глузуванні з Ісуса, провокуючи Його розп'яття римлянами. З іншого боку, доречно, що ми враховуємо все те, що ми могли б розглянути, щоб пом'якшити суворість нашого рішення стосовно несправедливості, яка застосовувалася тоді. І також доречно розглянути те, що здавалося б, з їх точки зору, пом’якшуючими обставинами. Це широко визнано як чесне ставлення. Адвокат, захищаючи злочинця, який визнає свою провину за звинуваченнями, вважається його підзахисним злочинцем виконати свій обов'язок лише тоді, коли він представив деякі обставини своєї справи, які допомогли б довести, що він мав рацію або думав що він має причину свого злочину.
Поглядаючи на єврейський народ дев'ятнадцять століть тому з цієї точки зору, ми отримуємо більш розумний погляд на ситуацію, ніж це було б можливо. Спочатку ми слухаємо слова святого Петра про те, що сталося. Він сказав: "Я знаю, що ти зробив це з незнання, як і твої старші". Якби він знав, він не вбив би Господа життя. Дії 3: 15-17.
Євреї навіть на мить не припустили, що великий Месія, передбачений як їхній Пророк, Священик і Цар
- як Мойсей, але більший, як Давид і Соломон, але більший, як Мелхіседек, але більший - Він буде схожий на "людину з болем і звикну до страждань". Хоча навіть ці слова про нього писав пророк, вони були приховані від очей їхнього розуміння славними речами, про які розповідали про Нього в інших пророцтвах. Вони побачили славу. Вони не бачили, очима розуміння, страждань. Донині вони тлумачать, що страждання їхнього народу зрештою підуть їм на користь. Пророчі описи не сконцентровані і не зібрані, а розкидані, «трохи тут і трохи далі», написані таким чином, що тоді їх не можна було зрозуміти; вони також не були зрозумілі учнями Господа до його воскресіння з мертвих, коли Він пояснив їх, а потім, Святим Духом, зробив їх більш повними, щоб зрозуміти, що це написано в пророцтвах, і, отже, Син Людський повинен страждати до того, як увійшов у Свою славу - до того, як Він почав благословляти Ізраїль та весь світ.
Так, багато християн сьогодні в такій же розгубленості, як і євреї. Багато людей повністю відкинули думку про царювання славного Месіанського Царства для загального благословення та піднесення Ізраїлю та всього людства. З їх точки зору, якби «клопоти Христа» були призначені для підготовки шляху і для запровадження Його царства слави, то ця програма, мабуть, зазнала невдачі, інакше Його царство слави буде небесним і повністю відповідно до вивченої молитви. нашим Господом: "Прийди Царство Твоє, буде воля Твоя на землі, як і на небі". Біда в тому, що вони не усвідомлюють, що там, де закінчуються страждання Христа, Голови, починаються страждання "Тіла Христового" - страждання "Його тіла, яким є Церква", виконуючи те, чого не вистачає у Христових клопотах (Кол. 1: 1). 24). Як тільки "Церква, Тіло Христове" закінчить нести свій хрест, слідуючи за Ним, слідуючи Його слідами до кінця подорожі, тоді буде представлена слава Царства. Сліпота Ізраїля буде знята, і Господні благословення почнуть наповнювати всю землю.
Євреї, які спричинили розп'яття Ісуса, робили це в тому самому дусі, що змусив святого Павла - тоді Савла Тарського - забити кам'яним святого Стефана. Як було прощено Саулу, так буде прощено Ізраїлю; як сказано в Святому Письмі, "Господь виллє на них дух милосердя і молитви", і тоді вони побачать очима розуміючого "Того, кого вони пронизали і заплакали" (Зах. 12:10), і плачу. їх буде змінено на радість; бо як Йосип пробачив своїм братам, так і цей великий антифатичний Йосип на троні землі щедро простить тим, хто спричинив Його розп'яття.
Політика та егоїзм як релігія
Євреї не настільки відрізняються від інших народів зараз, як і тоді. Історія показує, що деякі їх найвищі посади займали нерелігійні люди через їхній політичний вплив; таким чином, первосвященик, за першого пришестя нашого Господа, був садукеєм, який зовсім не вірив у Божі обіцянки Ізраїлю, включаючи воскресіння мертвих. Так само сьогодні є первосвященики, як серед євреїв, так і серед християн, які не вірять і все ж займають високі посади. Серед християн є доктори богослов'я, які не вірять; і багато найвизначніших рабинів серед євреїв також визнають себе абсолютно невіруючими. Ми не стверджуємо, що такі невірні християнські та єврейські слуги легко прийняли б і підтримали будь-яку несправедливу процедуру проти невинного чоловіка. Ми не знаємо про це. Це, мабуть, має довести. Але ми знаємо, що коли втрачається віра в Божественне Одкровення і в божественний нагляд за людськими справами, природним наслідком є те, що ті, хто втрачає віру, стають дедалі більше політиками і розглядають політику як крайність людської мудрості, особливо у веденні церковних і державних справ.
З доказом історії, що за часів нашого Господа правителі іудаїзму були послідовниками невіруючої радикальної критики (садукеїв), ми легко бачимо, що їхня політика полягала в тому, щоб увійти в милість римського імператора і прагнути тримати простих людей у покорі. Тож, мабуть, це здавалося їм майже катастрофою для бідного чоловіка, хоч і народженого благородною лозою, родини Давида та племені Юди, зібравши навколо нього купку анонімних рибалок, митників тощо; проголосити себе королем і сказати, що встановлення Його Царства наближається, і здійснюючи надприродну силу для зцілення хвороб, привернути до своїх стандартних "простих людей", але не вчених. Ми цілком можемо уявити їхній спосіб мислення, що якби ця популярність Ісуса продовжувала зростати, вона невдовзі досягла б вух римського імператора, і тоді всі їхні претензії на імператорські ласки були б відхилені, і їх би розглядали як народ. бунтар.
Привезений перед Каяфою
Експертиза була лише попередньою, щоб зібрати докази, які можна було швидко побачити на заздалегідь домовленому засіданні наступного ранку.
Його звинуватили у богохульстві
Л. Вони знущалися з Нього, вдаривши Його і кажучи: Пророкуй, хто вдарив Тебе? "Коли його ображали, він не відповідав образами".
Випробування Ісуса були влаштовані
«Як ягня, яке ведеться на забій, і як вівця, яка перед стригачами неміє, так вона не роззявила рота свого» (Ісая 53: 7).
Справедливість - це якість розуму, яке природно і належним чином нав'язується кожній розумній істоті, цивілізованій чи язичницькій. Тому кожна нація прагне мати у своєму кодексі закони справедливі закони; і ми мусимо визнати, що багато законів світу, включаючи закони Лікурга та Цезаря, доводять багато мудрості та багато справедливості.
Але єврейський закон, даний самим Богом на горі Синай через Мойсея, справедливо претендує на найвище місце; і закони всіх держав, які будь-яким чином претендують на визнання християнства належним чином, прагнуть представляти принципи справедливості на найвищому рівні. Однак, коли йдеться про тлумачення цих законів та їх застосування в окремих випадках, ми виявляємо, що скрізь існує тенденція знаходити виправдання та відступати від законів та принципів справедливості, стверджуючи, що обставини та умови справи вимагають такого порушення закону та праведних принципів.
Переказ несправедливого засудження Ісуса єврейським судом та порушення єврейського законодавства не повинен здивувати чи змусити нас думати, що це відрізняється від того, що відбувається в багатьох інших судах.
Ісуса не заарештували ні за наказом Пілата, ні Ірода, ні їх солдати. Його заарештували на прохання первосвященика та його сподвижників, які, зокрема, дійшли висновку, що життя та місія Ісуса були ворожими їхнім планам і планам, а також тим, що, на їхню думку, було найкращим інтересом іудаїзму. Вбивство Ісуса було задумано заздалегідь. Але вбивці шукали виправдання для своєї поведінки, як і всі вбивці; і, будучи політиками, вони також шукали зовнішньої форми чи видимості справедливості, поважаючи думки інших людей з більш чутливою совістю, ніж їх власна.
На службі у священиків було кілька чоловіків, які служили опікунами в Храмі та навколо нього. Це були слуги первосвященика; і, озброївшись булавами, мечами та ліхтарями, вони пішли за Юдою, який заздалегідь знав, що в ту конкретну ніч Ісус не збирався їхати до Віфанії, як зазвичай, але хотів зустріти Своїх учнів у оливковому гаю або Гефсиманський сад.
Вони відвезли Ісуса безпосередньо до будинку Анни, первосвященика, якого вже не було на посаді, а зять Каяфа служив замість нього. Анна спробувала оглянути Ісуса, але не мала успіху і передала його Каяфі, будинок якого знаходився по сусідству в тому ж подвір’ї. Там, мабуть, о третій годині ночі відбувся засідання Синедріону.
Сюжет про вбивство Ісуса був детально викладений. Проміжок часу між тим, як Іуда покинув Ісуса та інших апостолів на Пасхальній вечері, та часом цього суду був використаний для збору Синедріону з їхніх різних домівок по всьому місту. Умови вважалися достатньо серйозними, щоб виправдати такий порядок вбивства Того, хто "говорив так, як ніхто ще не говорив", як Він, - бо Він навчав людей, - бо Його вчення послаблювало могутність книжників і фарисеїв та традиції старших. Івана 7:46; Матвія 26:55.
Теорія помилкових релігійних вчень полягає в тому, що для збереження влади священика необхідні незнання та забобони. Таким чином помилка завжди ненавиділа Істину; Таким чином Темрява завжди ненавиділа Світло. Засудження Ісуса було лише черговим торжеством Темряви над Світлом. Але це був лише очевидний тріумф, бо таким чином здійснився Божий план. Так було підготовлено велике Спокутування за гріх, результатом якого врешті-решт стане усунення гріха, сатани та смерті та встановлення праведності та Істини на всій землі та на вічність.
Синедріон складався з 70 найвпливовіших євреїв, церковного суду, голос якого справедливо мав великий вплив на римського намісника, котрий мав у той час владу над життям і смертю.
Каяфа не тільки обіймав посаду первосвященика, але в даному випадку також прокуратуру. Коли він збирав Синедріон, він не забув зібрати свідків, яким, як говорили, платили або підкупили для дачі показань. Звичайно, не було зроблено жодної спроби привести перед Синедріоном когось із тих, кого Ісус визволив від влади злих духів, або тих, чиї сліпі очі він відкрив або чиї глухі вуха відкрив, ані тих, кого він розбудив їх зі сну смерті. Наприклад, первосвященик особливо знав про справу Лазаря, але вони не хотіли такого свідчення. Вони були схильні до вбивства, яке було здійснено очевидно законним шляхом.
Каяфа викликав свідків, але виявив, що їх свідчення суперечать одне одному; і частиною єврейського законодавства було те, що принаймні два свідчення погоджуються, перш ніж проблему можна вважати доведеною. Врешті-решт вони домовились так, що почули, як Ісус щось сказав про Храм - що Він може зруйнувати його та відновити за три дні. Можливо, вони неправильно зрозуміли Ісуса. Однак їх свідчення були надто легкими, щоб стати підставою для засудження.
В крайньому випадку Каяфа намагався змусити Ісуса сказати щось, що він міг би витлумачити як блюзнірство. Ісус не відповідав сам на різні запитання; але тепер Кайяфа вигукнув: «Клянусь живим Богом сказати нам, чи ти Христос, Син Божий!» Ісусу було неправильно мовчати і не відповідати на це запитання. Вчинити це означало б заперечувати цю велику істину і не дати належного свідчення Синедріону. Ось чому Він визнав, що таким чином Каяфа висловив правду в тому, про що просив.
Кайяфа підскочив на ноги, прагнучи скористатися можливістю назвати сказане богохульством; але Ісус далі сказав: "Більше того, я кажу вам, що відтепер ви будете бачити Сина Людського, що стоїть праворуч сили і приходить на хмарах небесних". Бажаючи виглядати з жахом від сказаного ним, Каяфа різко зірвав священицькі шати, припустивши Синедріону, що в якості представника Бога серед них він чув щось справді жахливе. Повернувшись до синедріону, він запитав: «Що нам ще потрібно від свідків? Слухай, тепер ти чув хулу. Що ви думаєте? '' Який ваш вирок? Вони відповіли: "Він винен у смерті".
Здається, лише двоє людей утримались від цієї обітниці - Никодим та Йосип з Аріматеї, обидва навчилися дуже поважати Ісуса. Але яку владу чи вплив вони могли мати? Щонайбільше вони могли стверджувати, що провадження в Синедріоні було незаконним, що закон забороняв їх засідання в якості трибуналу засуджувати когось до смерті протягом ночі. Ось чому Ісуса відправили зачиняти у сусідню кімнату, тоді як Синедріон чекав до світанку, щоб розпочати офіційні дії після світанку. Тим часом у цій приймальні Ісус, засуджений первосвящеником як богохульника та злочинця, зазнавав різноманітних образ з боку слуг палацу первосвященика, які за своїм незнанням припускали, що все, що робив первосвященик, повинно бути правильним.
У Писанні сказано: "Ви вбили праведника, який не протистояв вам", і основний текст цього уроку повністю узгоджується, і обидва стосуються Ісуса в цих випробуваннях. Ісус не відкрив рота в тому сенсі, що не намагався врятувати своє життя. Зрозумівши, що з Ним нічого не відбувається проти волі Батька, Він із задоволенням дозволив іти далі, не намагаючись перешкодити результатам.
Хто може засумніватися в тому, що Його світлий розум і мова, які говорили так, як «ніхто ніколи не говорив», могли швидко внести такий аргумент у Його захист, що Кайяфа і весь Синедріон повинні тремтіти і не наважуватися? засудити Його! Він сказав лише те, що потрібно було сказати, щоб Істина була представлена, і те, що Його вороги назвали богохульством, було власним спотворенням цієї Істини.
Писання підказують, що послідовники Ісуса не повинні сподіватися на повну справедливість у світі, і їх не слід завжди правильно розуміти. Вони також повинні пам’ятати, що чаша їхніх переживань, як і їх Учителя, контролюється небесною Мудрістю; і якщо вони підкоряться божественному влаштуванню, вони виявлять, що весь їхній досвід врешті-решт буде працювати на їхнє найвище благо. "Ми знаємо, що всі речі працюють на благо тим, хто любить Бога".
“Звичайно, Він переніс наші страждання і взяв на нас наші болі; і ми вважали його покараним, ураженим Богом і приниженим. Але Він був пробитий за наші провини, Він був розчавлений за наші беззаконня. Покарання, яке дає нам мир, було на Ньому, і через Його рани ми зцілені »(Ісая 53: 4, 5).
R - 3887/листопад 1906 (уривок)
Які уроки є з цих фактів? Одне з них полягає в тому, що коли ми шукаємо будь-яку інформацію про тему, ми повинні бути абсолютно чесними, абсолютно прямими і не шукати можливості представити іншу особу в помилковому світлі, якими б корисними цілями ми не могли б це зробити. пройти через такий курс. Для всіх, хто з Господнього народу в будь-якому сенсі цього слова, справедливість повинна бути на першому місці. Ми читаємо, що це сама основа Божого престолу, і, звичайно, вона повинна бути основою характеру серед тих, хто належить Господу і сподівається вийти переможцем у даний час. Здається, лише сьогодні чесні, лише праведні під впливом послання Господнього Слова, а ті, хто втрачає свою невинність, чесність, щирість, напевно втрачають Істину. Тож давайте всі ми остерігатись будь-якого послаблення справедливості - Бога, себе, своїх друзів, ворогів. Ми не можемо, не повинні бути менш праведними, хоча ми можемо бути і повинні бути більш ніж праведними для всіх - так, закохані, щедрі.