Секуляризм та історія Росії; Школа - католицька освіта
Елементи історії
Секуляризм - це дуже французьке поняття, яке важко перекласти іншими мовами. Це з’являється в нашій історії через церковне/державне зіткнення з нагоди встановлення Республіки протягом 19 століття. Конституція 1946 р. Відкривається ствердженням статті 1, що "Франція - це неподільна, світська, демократична та соціальна республіка". І Конституція 1958 року нагадує про це у своїй статті 1 і визначає: “[Світськість] забезпечує рівність перед законом усіх громадян без різниці походження, раси чи релігії. Вона поважає всі вірування ".
Підхід до секуляризму викристалізувався в шкільній сварці, коли держава заснувала світську державну школу.
Секуляризація та секуляризм
Історія нашої країни до секуляризму відзначалася секуляризацією, прогресивною емансипацією від церковної опіки у трьох сферах: інтелектуальна сфера, політична сфера та сфера моралі. Помалу Франція залишає цивілізацію християнства, мріє про цілком християнське суспільство в християнській державі. Спочатку, з часів Відродження, боротьба за свободу думки була звільнена від догми. Протестантська Реформація, сучасна з винаходом друкарства, мала пропонувати віруючим прямий контакт із Святим Письмом без необхідності вдаватися до церковного посередництва. Ця боротьба за свободу думки та вираження поглядів розвивалася разом із філософами 18 століття, протиставляючи просвітлення Розуму тому, що вважалося релігійним мракобіссям. Ці битви були особливо яскраво виражені у відносинах між наукою та Церквою, особливо з приводу справи Галілея чи теорій еволюції.
Рух секуляризації продовжувався політично з приходом Республіки. Монархія божественного права, де король, священний в Реймсі, з'явився як "Поручник Бога на землі" протистоїть уряд республіканського типу. Суверенітет виходить вже не від Бога, а від людей.
Поле моралі буде поступово досягатися рухом секуляризації все більш і більш радикальним чином протягом XX E та XXI E століть. Але починаючи з XIX століття, примхи законодавства про розлучення, наприклад, підкреслюють дистанцію від католицької моралі.
Секуляризм і шкільне питання в 19 столітті
Це питання, природно, потрапляє в рамки відносин Церкви та держави у 19 столітті. Конкордат, підписаний у 1801 р., Визначає відносини, і держава здійснює досить сильний контроль над Церквами, за які вона винагороджує служителів культу. У той же час Церква чинила опір Республіці, і лише в кінці століття стала свідком "згуртування" Церкви на Республіку. Кардинал Лавіджері, архієпископ Алжиру, 18 листопада 1890 р. Запросив прийняти Республіку в "Вся ця совість і честь" дозволити. У 1892 р. Енцикліка Папи Римського Лева XIII, між проханнями, закликає католиків визнати цивільну владу.
Хоча Ancien Régime мало займався освітою своїх підданих, залишаючи прерогативу Церкві, революціонери, сумлінно думаючи філософами XVIII століття, сформулювали підготовку громадян до їхньої освіти, яку вони зробили суверенною відповідальність. Імперія створила університет середньої та вищої освіти та запровадила випускну монополію. Однак держава мала мало засобів для популярної школи (інструкція хотіла бути обов'язковою в початковій школі) і поступово прийняла, у першій половині 19 століття, що її відновлення проводиться Церквою. Старі збори, як Брати християнських шкіл, переселені і було створено незліченну кількість навчальних зборів. Багато монахинь повинні були викладати в державних школах, відкритих комунами, які не мали достатньої кількості кадрів. У той же час протягом послідовних режимів контроль системи освіти з боку Церкви був більш-менш сильним, зокрема через присутність чи відсутність представників культів у вищій раді народної освіти. А закон Фаллу в 1850 р. Встановив свободу освіти для середньої школи.
Закони про пороми не заважали свободі освіти. Але приватні школи не отримували жодної державної субсидії. Коли вони були на конфесії, вони залишались вільними проводити релігійну підготовку. Таким чином католицькі школи стали Школами, якими керує Католицька Церква для обслуговування католицьких сімей. Багато єпископів зобов’язали батьків-католиків реєструвати там своїх дітей. Ця нова ситуація пояснює протидію світської школи та католицької школи та сутички в деяких селах між учителем та парафіяльним священиком. Ця система подвійної освіти - як в Республіці, так і в державі - могла спричинити відчуття ризику для національної єдності. Це вираз "Дві Франції". Ситуація сильно змінилася, особливо після закону Дебрє 1959 року, але ця опозиція двох шкіл залишила стійкий слід у нашому суспільстві та менталітеті.
Закон 1905 року
Шкільне питання з 1959 року
Шкільне питання знову з’явилося після Другої світової війни, серед інших причин тому, що католицькі установи, поступово постраждалі від кризи релігійних та священичих покликань, поступово не мали можливості відставати у фінансовому відношенні. На початку П’ятої республіки систему освіти довелося реформувати, щоб подолати приплив учнів, народжених з періоду бебі-буму, і підвищити рівень підготовки через соціальні зміни. Для вирішення цих нових викликів державі потрібно було об’єднати зусилля з усіма, хто мав освітні навички, включаючи вчителів католицьких шкіл. Крім того, вимога національної єдності вимагала спроби вийти зі «шкільної війни». Це призвело до прийняття закону Дебре в 1959 році.
Цей закон заспокоєння та примирення було запроваджено непросто. У 1960 році Національний комітет світських дій зібрав понад 10 мільйонів петиціонерів з вимогою скасувати закон Дебре. Кінець 20 століття ознаменувався великими демонстраціями. У 1984 році католицька освіта організувала рух, який призвів до відмови від проекту Президента Міттерана "Велика державна, світська та уніфікована національна служба освіти". А в 1994 році захисники державної школи виступили проти великих демонстрацій із переглядом закону про Фалу.
Однак поступово асоціація приватних закладів, переважно католицьких, з освітньою системою світської держави нав'язала себе рівновагою, широко прийнятою нацією.
Конкретний проект католицьких закладів
У католицьких закладах послання Євангелія виставляється всім як пропозиція, що сприяє вихованню свобод, як підкреслює сама Церква: «Католицькі школи відвідують також не католики та нехристияни. І навіть у деяких країнах вони складають значну більшість. [. ] Тому ми будемо поважати релігійну свободу та совість студентів та сімей. Свободу твердо захищає Церква. Зі свого боку, католицька школа не може відмовитись від свободи пропонувати послання та викривати цінності християнської освіти. Це його право та обов'язок. Усім повинно бути зрозуміло, що виставляти та пропонувати - це не те саме, що нав'язувати. Фактично примус передбачає моральне насильство, яке євангельське послання та дисципліна Церкви рішуче відкидають ». (Релігійний вимір католицької освіти, 1988).
Отже, католицькі установи не є світськими школами в тому сенсі, як це розуміється під державними школами. Вчителі, які не є державними службовцями, не зобов’язані "Обов'язок суворого нейтралітету" а католицька школа - це простір, відкритий для всіх, що дозволяє шанобливо виражати релігійні переконання. З іншого боку, католицькі установи надзвичайно уважні до духу секуляризму: свобода совісті та вираження поглядів, свобода віросповідання, визнання рівної гідності кожного та відмова від будь-якої дискримінації.
Католицькі установи, пов'язані з державою за контрактом, не є комунітарними установами. Відкриті для всіх, вони продовжують, як інститут Церкви, сповідувати католицьку віру. Але вони не є конфесійними установами, призначеними лише для католиків.
Новий контекст для секуляризму
25 березня 2007 року за участю прем'єр-міністра була створена обсерваторія секуляризму. На ньому регулярно розглядаються різні запитання та висловлюються думки.
Відчуття того, що секуляризм недостатньо відомий громадянам, призвело до написання Хартії секуляризму у вересні 2013 року як частини закону про реформи. Хартія секуляризму, що поширюється у державних закладах, представлена як освітня підтримка, метою якої є нагадування простою мовою про основні принципи секуляризму. Католицькі школи не бажали виставляти хартію, що жодним чином не означає, що вони виступають проти секуляризму. Але католицька школа - це не світська школа, в тому сенсі, що це зрозуміло для державної школи, оскільки там можливе релігійне вираження. На щастя, католицька школа поважає свободу совісті, але не є нейтральним місцем.
Нарешті, драматичні події, які пережила Франція в січні 2015 року, змусили Міністра національної освіти прийняти рішення про мобілізаційний план, першою віссю якого є «Покладіть секуляризм та передачу республіканських цінностей в основу мобілізації Школи. "
Католицька школа, в рамках своєї освітньої традиції та своєї асоціації з державою за контрактом, природно бере участь у цій мобілізації в рамках своєї конкретної освітньої пропозиції. Це тема плану підготовки, розробленого з весни 2015 року: католицька освіта та республіканська етика. Такий титул чітко підкреслює, що немає суперечності між приналежністю до католицької церкви та визнанням принципів секуляризму, зокрема розділення цивільної влади та духовної влади, та безумовної поваги свободи совісті та релігії.