Сергій Олексій
Росія - Російська імперія - Радянський Союз та Незалежні Держави
Сергій Олексій. Ушакін, Патріотизм відчаю. Нація, війна і втрати в Росії. Нью-Йорк: Корнельська університетська преса, 2009, 299 с.
Полное изложение текста
1 Сергій Ушакін, викладач слов'янської мови та літератури Принстонського університету, вивчає у цій книзі наслідки падіння СРСР на соціальну поведінку в Росії сьогодні. Більш конкретно, його цікавлять особи, предмети та цінності, які зникли разом із радянізмом, а також наслідки цього вимирання для колективних практик у російському суспільстві. Таким чином, він малює порожню картину соціальних зв’язків, створених тим, чого вже немає. Родом із Барнаула, столиці Алтайського краю (Сибір), автор провів глибоке етнографічне дослідження у своєму рідному регіоні. Він провів численні інтерв'ю з неокомуністами, ветеранами воєн в Афганістані та Чечні, російськими націоналістами та матерями солдатів. Ці соціальні групи, різноманітні на перший погляд, мають спільне, що вони зазнали зникнення Радянського Союзу, втрачаючи статус і соціальне визнання. Це зниження рейтингу не могло бути компенсовано державою, не здатною боротися з травматичними наслідками своїх дій.
- 1 Сара Франклін, Сьюзен МакКіннон, ред., Відносна цінність: Реконфігурування споріднених досліджень, Дарем, Північна Кароліна: (.)
- 2 Див., Наприклад, Джанет Карстен, Культури спорідненості: нові підходи до вивчення спорідненості, С (.)
3 У першій главі, присвяченій привласненню капіталізму ("Репатріація капіталізму"), Уушакін показує з інтерв'ю неокомуністам, що роздробленість публічного та приватного просторів після падіння СРСР призвела до появи нової міфології Російсько-радянська культура. Вивчаючи дислокацію публічного простору, нав'язану капіталістичними подіями в Барнаулі, він каже, що ці перетворення розглядались як результат вторгнення іноземців. У відповідь розриви, накладені капіталізмом, сприяли пошуку зв’язків та зв’язків близькості. Для автора втрати, які зазнало населення, не призвели до роз'єднання. Навпаки, об’єднання негативного досвіду дозволило створити нові форми солідарності. Таким чином, глобалізація капіталу та його матеріальні наслідки були компенсовані виходом у закриту національну спільноту. Уявивши обман, що виходить іззовні («нас обдурили»), вдалося знайти джерела відповідальності в іншому місці і заново відкрити «справжні» цінності російсько-радянської культури, побудовані як «невід’ємне благо».
- 3 Гвідо Чиміно, Франсуа Дюшено, Віталізми від Галлера до теорії клітин, Firenze: Лео С. Ольск (.)
5 У третьому розділі Ушакін розглядає долю ветеранів чеченської війни в Барнаулі. Після закінчення служби держава швидко відмовилася від них, і неоднозначність правового статусу конфлікту погіршила їхнє становище. Таким чином, перетворивши своїх громадян на учасників бойових дій, держава не піклувалася про їх повернення до цивільного життя. Автор простежує історію політики державної допомоги ветеранам, починаючи від матеріальних пільг, що надаються в Радянському Союзі, і звільняючи від сплати податків (з їхніми збоченими наслідками), наданих афганству; він викриває їхні труднощі у професійній реінтеграції як у державних службах, де їх дискредитують, так і в приватних охоронних компаніях, де вони намагаються адаптуватися. Далі Ушакіне підкреслює тенденцію цих ветеранів пропагувати утопічну модель автаркічної спільноти, засновану на зв'язках дружби та визнання, пов'язаних з патріотизмом, іноді посилаючись на модель соціальних відносин у в'язницях: "Це парадокс, але в тюрмах ми поважайте тих, хто захищав батьківщину ”, - кажуть вони.
6 Автор розглядає роботу Комітету матерів солдатів Барнаула в наступному розділі під назвою "Матері, предмети та стосунки: об'єднані через смерть". Він підкреслює прихильність матерів до символіки сімейних зв’язків та їх тенденцію до «одомашнення» соціальних відносин. Його аналіз базується на прочитанні двохсот листів, адресованих комітету Барнаула в 1990-х рр. Багатство цих місцевих джерел дозволяє йому доповнити існуючу літературу, загалом присвячену комітетам матерів солдатів у Москві та Санкт-Петербурзі. Ушакіне підкреслює нав'язливий характер прихильності матерів до могили сина, встановлення меморіалів та виготовлення предметів трауру (включаючи меморіальні альбоми). Знову спираючись на роботу Віннікотта, він аналізує меморіалізацію через ці могили, які дозволяють екстеріоризувати понесені збитки та розірвати мовчання суспільства. Матері алтайських солдатів відмовляються від будь-якої асоціації з існуючими політичними рухами і відмовляються від "патріотизму відчаю" з очевидними посиланнями на кров і грунт.
Заметки
1 Сара Франклін, Сьюзен Маккіннон, ред., Відносна цінність: Реконфігурування споріднених досліджень, Дарем, штат Нью-Йорк: Duke University Press, 2001.
2 Див., Наприклад, Джанет Карстен, Культури спорідненості: нові підходи до вивчення спорідненості, Кембридж: Cambridge University Press, 2000.
3 Гвідо Чиміно, Франсуа Дюшено, Віталізми від Галлера до теорії клітин, Firenze: Leo S. Olschki Editore, 1997.