sfandreisa .web viewhar є складовою церкви, і це може бути лише роботою в.

Документи

Православна догматична теологія - предмети для складання іспиту на бакалавра

1. Синтезовано божественне одкровення, джерело християнської віри (TTDE, 62-76; TDO, 1, 9-23; незнищенний зв'язок між Святим Письмом, Святою Традицією та Церквою; TDO, 1,53-65)

2. Раціональне пізнання та апофатичне пізнання Бога та зв’язок між ними (TDO, 1, 115-129; Бог дав нам Його пізнати - короткий вступ до теогнозії у мисленні князя професора Думітру Снілоае, B 42-66); Атрибути і нестворені Божі твори та їхнє відношення до Його буття (вступ) Бог повідомляє нам через Свої нестворені твори, значення самоособистості божественних властивостей і надбуття Бога, апофатичний характер Бога як надіснуючої особистої реальності; Існування через Джерело всього існування, TDO, 1, 150-161

3. Свята Трійця, структура вищої любові (TDO, 1,293-318; Таємниця Святої Трійці у Святому Письмі, TDS, 1,286-292; TTDE, 89-97)

4. Космологія або синтез ктізіології (Світ, робота Божої любові до обожнення; TDO, 1337-352; Причина і мета творіння; Світ як Божий дар і хрест, покладений на цей дар, TDO, 1352-360; Світ, робота Бога, оскільки людський розум постійно прогресує до своїх вищих значень; TDO, 1, 360-374)

5. Синтетична теологічна антропологія (Створення людини; ТТДЕ, 107-110; Людина, образ Архетипу: образ Образу ОА, 65-83; Конституція людини; ТДО, 1, 391-405; Тіло органу, що прагне нескінченної таємниці Бога, ТПДВУ, 135-142)

6. Синтез христології (Підготовка людства до пришестя Спасителя; TDS, 2,7-15; TDO, 2,7-21; втілення Сина Божого для спасіння людини; Дві догми; Втілене нове творіння у Божому Слові; Коментар: Таємниці TTDE, 117-121; 143-144; Догматичне визначення Особи Ісуса Христа; TTDE, 121-123; Іпостасний союз і наслідки втілення Слова для нашого спасіння; TDS, 2, .20-31; TDO, 2, 58 -111; TTDE, 123-124)

7. Економіка Святого Духа та Його зв’язок з економікою Сина (TTDE, 144-148; Діяння Духа Христового в Церкві або божественна благодать і вільна співпраця людини з нею; TDO, 2311-329)

8. непорозуміння та етапи спасіння людини в Церкві (TTDE, 130-142; Потреба у вірі та добрих справах у здобутті спасіння; TDO, 2, 375-388; Подібність до Бога або обожнення людини: Синергія, теоза та епектаз, TTDE, 150- 157)

9. Передбачення Божої Матері, вшанування святих, ікон і мощей (TTDE, 167-172; Маріологія як теотологія DEE, 136-; Маріологічний аспект Церкви, O, 162-168)

10. Синтез-екклезіологія (F.Ap.2, екзегеза на лижах; Зішестя Святого Духа і початок Церкви; TDO, 2, 201-214; Theandric Church of Church, TDO, 2, 214-236; Church Attributes, TTDE, 159- 162; Порівняльна еклезіологічно-конфесійна різниця, TTDE, 164-166; Форма загадково-церковної присутності Святої Трійці в людському житті, Б, с.116-136)

11. Христологічний та екклезіологічний фундамент Святих Таїнств (TDO, 3, 7-34, TTDE, 175-180)

12. Священні Таїнства Синтезу Посвячення (Таїнство Святого Хрещення, TDO, 3,35-62, TTDE, 183-184; Таємниця Помазання, TDO, 3,66-83, TDS, 2219-224, TTDE, 184-185; Eucharist, TDO, 3, 76-126, TDS, 2, 224-243, TTDE, 186-187- біблійні підстави: слова установи; In.6; Lc.24; ICo.10; ICo.11; .a. )

13. Священство Христа в Церкві: Церковна ієрархія (потрійне служіння Христа в Церкві, особистий генеральний священик і міністерська жриця Церкви; TDO, 2, 236-263; Церковна ієрархія; TDS, 2170-175; пастирський) та генеральний священик (хрещений) у Церкві IPt.2 і IPt.5, Пастирські послання; TDSECO, 363-366; Ієрархія Церкви в католицизмі, TDS, 2, 182-187; Ієрархія, після протестантів, TDS, 2, 194 -196; Таємниця рукоположення або священства, TDO, 3, 149-183, TDS, 2, 255-259, TTDE, 187-188)

14. Синтез есхатології (нерозумне вчення про смерть і безсмертя душі, TDO, 3, 223-255, TTDE, 195-202; Особливе судження та його наслідки для стану душ. Молитви за тих, хто спав у Господі, Конфесійні відмінності, TTDE, 202- 213, Універсальна есхатологія, Кінець теперішнього обличчя світу та його розкриваючі ознаки кінця, TDO, 3,368-404, Оновлений образ світу, Парусія або Друге пришестя Господнє, TDO, 3, 404-420, Воскресіння мертвих, TDO, 3, 421-449; Універсальне судження або здобуття життя Венери; TDO, 3, 449-481;

TDO (1,2,3), проф. Д-р Думітру Снілоае, православна догматична теологія (Бухарест, 2003, 3 т.),

TDS (1,2), проф. Нікола К'єску, проф. Ісидор Тодоран, проф. Петер Петреу, Догматичне та символічне богослов'я (2 т., 2-е видання, Клуж-Напока, т. 1, 2004, том 2, 2005),

TTDE, проф. Д-р Іон Брія, Трактат з догматичного та екуменічного богослов'я (Бухарест, 1999), очерет. n 2vol., Сібіу, 2009

О.А., Панайотис Неллас, обожнений людиною-твариною (Сібіу, 1999),

TDSECO, Нікос Мацукас, Догматичне та символічне богослов'я II, Виклад православної віри (Бухарест, 2006),

О, Павло Євдокимов, Православ'я, Бухарест, 1996

DEE, Карл С. Фелмі, Догматика церковного досвіду, (Сібіу, 1999),

TPDVU, Nicolae Mooiu, Таємниця Божої присутності в людському житті. Творче бачення принца професора Думітру Стнілоае (Бухарест, 2002); B, Idem, бібліографічний довідник курсу православної догматичної теології та лекцій (.) (Сібіу, 2006, бібліотека факультету, доступна в електронному вигляді)

Говорити про одкровення означає говорити про дію Божого Слова. Коли ми говоримо про одкровення, ми говоримо про способи, якими Бог вибрав говорити з людьми.

Існує природне одкровення Бога:

Небеса проголошують славу Божу ... Пс 18,1

Куди я втечу від лиця Твого Пс. 139, 7-10.

Дивлячись на творіння очима розуму, людина може зробити висновок, що походження, порядок, єдність та призначення розумного Всесвіту знаходяться у волі особистого Творця, котрий має творчий, вимовляючий і спокутуючий план зі своїм творінням. Св. Павло писав римлянам: від створення світу Його невидимі речі, Його прихідна сила і божественність бачаться у творінні через споглядання Рим 1:20.

Для всіх ідолів людина, створена за образом Божим, відчуває екзистенційне прагнення до Творця, якого я завжди прагну. Фундаментальна зустріч між Богом і людиною можлива лише для релігійної істоти. Отже, людина має здатність пізнавати і любити Його по-різному, завдяки чому вона знайде своє власне щастя, здійснення та долю. Ці пошуки та бажання існують у серці людини, де Бог поклав це як постійне занепокоєння: Ти зробив нас для себе, і наші серця неспокійні, поки вони не відпочинуть у тобі Августин, Конф 1: 1

TDO - Божественне одкровення, джерело християнської віри Православна Церква не робить поділу між природним і надприродним одкровенням. Природне одкровення відоме і повністю зрозуміле у світлі надприродного одкровення; або природне одкровення дається і підтримується Богом далі через дію Його вище природи. Ось чому святий Максим Сповідник не робить суттєвої різниці між природним і надприродним чи біблійним одкровенням. Останнє, за його словами, не що інше, як включення зуба в історичні особи та дії.

Надприродне одкровення відновлює лише напрямок і надає більш рішучу допомогу малістю, яку Бог підтримує у світі завдяки природному одкровенню. Насправді спочатку в цілком нормальному стані світу природне одкровення не було відірвано від надприродного одкровення.

Таким чином, надприродне одкровення лише проливає більше світла на природне одкровення.

Однак можна говорити як про природне, так і про надприродне одкровення, оскільки Божа робота в природному одкровенні не така наголошена і очевидна, як у надприродному.

Говорячи більш конкретно, і згідно з нашими переконаннями, змістом природного одкровення є космос і людина, наділена розумом, свідомістю і свободою, остання є не лише об'єктом пізнання цього одкровення, але й предметом його пізнання. Але і людина, і космос є продуктом акта творіння над природою Бога і підтримуються у існуванні Богом завдяки дії збереження, яка також має надприродний характер. Але на цю дію щодо збереження та ведення світу до власних цілей я відповідаю силі та тенденції самозбереження та правильного розвитку космосу та людини. З цієї точки зору космос і людину можна вважати природним одкровенням.

Але космос і людина - це природне одкровення з точки зору знання. Космос організований у спосіб, відповідний нашій здатності до знань. Космос і людська природа, як тісно пов'язані з космосом, мають в собі раціональність, а людина - Божа істота - наділена додатково причиною, здатною свідомо пізнати раціональність космосу та власну природу. Але ця раціональність космосу та наш пізнаючий людський розум, з іншого боку, згідно з нерозумною доктриною, є продуктом Божого творчого акту. Тож навіть з цієї точки зору природне одкровення не є суто природним.

Ми вважаємо, що раціональність космосу є свідченням того факту, що вона є продуктом розумної істоти, оскільки раціональність як аспект реальності, який мав бути пізнаний, незрозуміла без усвідомленої причини, яка знає її, оскільки вона це знає, або навіть раніше. тривало одночасно з його збереженням. З іншого боку, сам космос був би безглуздим разом зі своєю раціональністю, якби він не дав людині підстав знати його на основі його раціональності. На нашу віру, раціональність космосу має сенс лише в тому випадку, якщо він задуманий до створення і в усьому своєму продовженні творчої істоти з