Сібенрок Роман Вибирай життя! Проповідь у першу неділю Великого посту 2020 року


1 Проповідування та проповідь формуються в теологічній граматиці, структурованій герменевтичним ключем, у світлі якого читаються Євангеліє та християнська історія. Оскільки Новий Завіт як християнська інструкція читання свідчень Ізраїлю, які зібрані в єврейському Танахі та як "Старий Завіт", є коренем і основою християнської Біблії, сам по собі збірник множини, а не зводиться до знаменника колекції свідчень досвіду з Ісусом Христом представляє того, хто живий як розп'ятий Месія (тобто Христос) посеред спільноти та історії, теологічна герменевтика завжди виникає з конспекту різних перспектив. Як правило, ми беремо цей ключ від традиції або від формуючих особистостей, спочатку неявно через контекст життя, в якому ми народилися. Але оскільки сьогодні ми вже не стоїмо в невинності початку, а мусимо враховувати труднощі та благословення нашої християнської історії, „Писання і традиція” завжди повинні бути пов’язані між собою.

вибирай

Цей критичний роздум над Писанням поза традицією є першим і найважливішим завданням рефлексивного богослов'я. Тому це завдання ніколи не може бути остаточно виконане в історії, тому що ми ніколи і ніколи не зможемо дати повний звіт про передумови нашого мислення та почуттів. Остаточна істина прихована від нас, і ми можемо лише сподіватися, що доторкнемось до неї, а не по-майстерно її придушимо. Оскільки проповідь завжди є також свідченням, і «перспектива від першої особи» ніколи не може бути виключена з цього свідчення, вона не повинна бути придушена різними хитрощами. Тому вісник повинен неодноразово враховувати свої можливості.

Що стосується герменевтики, яка сформувала мене, слід коротко зазначити наступне з цього основного розуміння, щоб зрозуміти моє проповідницьке служіння. Моє проповідницьке служіння формується за допомогою основного богословського варіанту, згідно з яким Царство Боже, а разом з ним і можливість цілком успішного життя є центром послання Ісуса; - і тому повинні також формувати теологію та проповідь, так, вся служба церков. Ось чому теологія і проповідь спрямовані на «царство Боже», тобто на соціальну реальність серед історії, яка сама по собі має бути прямим свідченням «царства Божого» або «царства небесного». Ось чому богослов'я та проповідування мають не безпосереднє відношення до Бога, а до свідчень усіх видів, що стосуються цієї реальності. У цьому відношенні слова диявола в розповіді сьогоднішнього Євангелія також можна розглядати як таке свідчення, хоча і як негативне правило розмежування. З цієї точки зору Ісус розуміється, наприклад, як вірний свідок (Апк 1,5), як образ невидимого Бога (Кол. 1,15) або як відображення його слави і як образ його істоти (Євр. 1,3).

Я бачу цю основну орієнтацію, зібрану в слові від Альфреда Дельпа SJ, яке стає для мене все більш важливим в останні роки: «Бог стає людиною. Людина не Бог. Людський порядок залишається і залишається обов’язковим. Але воно освячене. І людина ставала дедалі могутнішою. Довіримось життю, бо ця ніч мала принести світло. Давайте довіряти життю, тому що нам більше не доведеться жити поодинці, але Бог живе разом з нами »(Дельп, Альфред (1982-1988): Чування Різдва. В: Альфред Дельп: Повне зібрання творів. Том IV (1982–1988) 1988) IV. Поза тюрмою (2. А. 1985). Франкфурт а. М.: Йозеф Кнехт, с. 186–195, тут 195). Якщо посилання на ігнатійську традицію вливаються знову і знову, це пов’язано, з одного боку, з місцем проголошення, але з іншого боку, це також є вираженням особистого враження, яке сьогодні не слід тримати в таємниці.

2 Джон Генрі Кардинал Ньюман написав вірш по дорозі до Марселя в 1833 р., Який і сьогодні живий у всіх культурах: “Веди ласкаво світло” (див .: https://john-henry-newman-gesellschaft.de/media/pdf/NewmanLeadkllightengldHandschriftNoten2018. pdf? m = 1547121106 &). Цей вірш може бути дуже корисним для супутника на шляху до Великодня.

3 Довідкові відомості про це див .: Ренц, Моніка: Викуп від карбування. Нове розуміння зцілення. Психологія та теологія в розмові. З компакт-диском із звуковими подорожами. 2-е видання Paderborn: Junferman 2017.

4 У своєму “Докладі паломника”, який прямо підтверджує версію Дієго Лайнеса, Ігнатій сам пише: “... він відчув таку зміну в своїй душі і побачив так чітко, що Бог Отець ставить його з Христом, Його Сином, що сміливості йому не вистачило б, щоб він сумнівався, що Бог-Отець поставив його разом із своїм сином »(Ігнацій фон Лойола: Доповідь прочан. В: Ігнацій фон Лойола (ред.): Deutsche Werkausgabe. Т. II.: Основоположні тексти Товариства Ісуса., II. За співпраці Петра Кнауера. Вюрцбург: Ехтер, 1998, 13–84 тут 78). Дієго Лайнес повідомляє про цей інцидент у своїй книзі "Римські адхораціони", де прямо йдеться про "socii Jesu" (Там само, 79, примітка 279).

5 Там само, Духовні вправи. MI Ex, 140-416, 83-269 (вправи наводяться після загальних цифр у тексті з: "EB nn").