Сімейні та загальнолюдські істини, яких вже немає
Другий Синод про сім’ю відкрився вчора в Римі. Під час світової зустрічі сімей, яка відбулася зовсім недавно у Філадельфії, і на яку сам Папа поклав всю вагу своєї присутності, щоб відзначити важливість події, католицька церква раптом, здається, піклується про "проблеми" сучасної сім'ї намір надати рішення.
Що насправді можна очікувати? Чи може Церква по-справжньому звертатися до сімей і бути почутою щодо питань, які її розділяють зсередини?
Сім'ї знаходяться в інших місцях
З нами католицька сім'я стала в значній мірі автономною перед обличчям Навчання. Якщо меншість, схоже, продовжує посилатися на неї за моральну поведінку, більшість надає їй дуже мало значення в диктуванні способу поведінки, будь то в розділі про контрацепцію, розлучення чи союз. Гомосексуаліст, три з питань, які були розглянуті на синоді минулого року. Чи означає це, що Церква все більше і більше ізольована вірити у свої незмінні колись істини?
У контексті світського суспільства, що сприяє свободам особистості, традиційні позиції католицької церкви отримують невеликий відгук. Некатолики більше нічого не чекають від Церкви, хоча вони завжди стежать за висловленими позиціями, ніби щоб переконати себе, що вона ніколи нічого не змінить або висміяти.
Пари, які продовжують певні католицькі традиції, особливо записуючи своїх дітей до таїнств, здається, не більш схильні слухати морального вчення римського магістерства. Як правило, вони дотримуються самостійності своєї совісті, щоб судити про свої дії. Це породжує великі відмінності між тим, що насправді переживається в наших сім'ях, і тим, що вводиться як абсолютна заборона: використання засобів контрацепції, утримання з року в рік кількості абортів, припинення релігійної практики або, для меншості, вибір прийняти причастя, незважаючи на заборону, пов'язану з об'єктивною ситуацією перелюбу, часто із співучастю священиків, і масовою підтримкою, принаймні в Квебеку, шлюбу між людьми тієї самої статі. Таким чином, тупик загальний.
Після зусиль, виведення
Папа Франциск зробив ставку на наближення Церкви до сімей. Він вітав тези теолога Вальтера Каспера, котрий, зокрема, щодо розведених-одружених, прагне визнати стан справ, який завдав би більшої шкоди, ніж скасувати це ... Таким чином, каяття вимагало, щоб подружжя можуть повторно вступити в спілкування, в деяких випадках вони можуть відчувати себе в рамках нової пари, а не змушувати їх розлучатися, з різними наслідками для причетних, особливо дітей.
З моменту його знаменитого «Хто я такий, щоб судити?», Багато хто також чекав визнання одностатевої любові, яке могло б принаймні привести до певного виду благословення. Тут знову консервативні сили перебувають у процесі відновлення всього втраченого, до того моменту, коли питання, здається, навіть не є частиною обговорень на цьому синоді.
Чи міг би несподіваний вихід польського отця Криштофа Чарамзи, теолога Конгрегації доктрини віри, вплинути на отців Синоду, як він сподівається? Враховуючи швидку реакцію на його негайне звільнення, мало шансів, що він виграє свою ставку! Чи буде Папа пропустити свою реформу? Все наводить на думку, що те, що вийде з синодальних вправ, швидше буде підтвердженням важливості традиційної одиниці сім'ї як стовпа суспільства та як основного місця євангелізації. Чим це відрізнятиметься від консорціуму Апостольської заохочення знайомих Івана Павла ІІ, опублікованого 34 роки тому?
Безперечно одне, сім’ї не здивуються, побачивши такий результат. І як вони це робили з Humanae Vitae (1968), вони продовжуватимуть жити своїм життям, роблячи прагматичний вибір, який виключає будь-яку форму вторгнення в магістрат ...
Ватикан може рішуче підтвердити, що Природний Закон застосовується до всіх людей, оскільки всі вони є божественними створіннями, їм все одно потрібно визнати перед Богом першість, яку їм підпорядковує Церква.
Ці загальнолюдські істини, які Церква відстоює, тепер є лише в її твердженнях та її вченні.
Як тоді християнські пари, які вірні своїй католицькій приналежності, повинні знаходитись у суспільстві з суперечливими цінностями? Частину відповіді можна знайти в поясненнях Папи про його візит до Кіма Девіса, рішучого противника одностатевих шлюбів. Не було б необдуманим сприймати це як знак католикам заперечувати на совісті для боротьби з цивільними законами, що суперечать їх моралі. Таким чином Церква буде представляти себе знову "проти" суспільства, а не в ньому, вища в моралі, а не в діалозі з нею, щоб добро могло вийти з загальних пошуків. Ця поза здається мені прикрою жорсткістю. Моя надія згасла, навіть якщо вона все ще чинить опір ...
* Візьміть участь в обговоренні, залишивши свої коментарі нижче.