Слова нації - народ, нація, держава давньогрецькою - Presses Universitaires de Lyon
Слова нації
Історія слів
Повний текст
2 Що стосується родоначальника держави, латинський статус, -us, m., Він спочатку позначає, від кореня, який забезпечував дієслово sto, stas, stare, steti, statum, "стояти, бути нерухомим, встати », ставлення, спосіб стояти, отже,« стан міста, республіки (у класичному розумінні = civitas, respublica) ».
3 До цих трьох термінів слід додати ще два латинські слова: multitudo, -inis, fem., Це народ як число, натовп; жіночий плебс, плебіс, спочатку позначає всіх громадян, які не є шляхетними (populus, він позначає громадян в цілому, див. Justinien, Instit. I, 2, 4), тому всі, хто цього не робить, не є патриціатами та сенаторами. Педоративне значення є пізнім і склалося в християнській мові для позначення тих, хто не є кліриками.
4 Як бачимо, наш словниковий запас, що стосується людей, нації та держави, схоже, походить повністю від латини. Але грецька мова не така відсутня, як здається; по-перше, латинська часто використовувала один із зазначених раніше термінів для перекладу грецьких слів, коли вона не просто і просто змоделювала або не запозичила грецькі терміни, як ми побачимо, а з іншого боку, грецькі слова від людей, які вижили, часто через латину, на нашій мові.
5 Таким чином, народ, як безліч, грецькою мовою був середнім склетом, який часто використовувався для вираження натовпу, народ, що складав чисельність (див. Французьке безліч). У цьому сенсі основний прикметник hoi polloi часто позначав людей, це всі люди, а також, у демократичній системі (де всі вільні люди мають громадянські права), народ Асамблеї, ekklêsia, котра церковно-латинська запозичений як є (ecclesia, з другим довгим), щоб позначити збір вірних, церкву (в абстрактному, але також конкретному сенсі, в конкуренції з базилікою, також запозиченою з грецької ...). Церковна латина, перекладена nationes або gentes (що продовжувало значення genos, множина genê), для позначення язичницьких націй, нейтральної грецької множини ta ethnê, яка спочатку позначає групу анімованих істот, тварин або людей, народів, рас сьогодні. (трохи евфемістично) "етнічні групи".
6 Але грецькі слова, які спеціально позначають народ, - це дві чоловічі форми: демос (в аттико-іонійському - додіалектальна форма та в діалектах, крім аттико-іонійського - дамос, з довгим) і леос (на аттичному, але форма стародавнього Лаосу з довгий, такий як фунт в гомерівській мові, зберігся в "спільній мові", псевдонім koinê, з елліністичних та римських часів) 1.
7 Обидва дуже давні грецькою мовою (обидва засвідчені - незважаючи на твердження Бенвениста в словниковому складі індоєвропейських установ, 2, 88-94 - мікенською грецькою, перша безпосередньо, друга в, вони з’являються в алфавітному грецькому з гомерівських текстів), вони продовжували жити по всій грецькій мові та стримано виживали в інших мовах, включаючи нашу. Щодо етимології, вкажемо, що дамос є одним із багатьох похідних кореня * da- (з чергуванням long/a short), що виражає поняття спільного використання, тоді як Лаос (старий * lawos) не має чіткої етимології.
8 Дамос (демос), який з самого початку позначає коріння людей, людей, які проживають на території, кантоні (див. Також у Греції демоні, що походять від демоїв давньої Аттики), адміністративне утворення, забезпечив важливі сполуки . Це перший термін складової демократії, "режим, в якому переважає народ", який спочатку протистоїть іншим режимам, таким як олігархія, монархія (другий термін крат- використовується замість другого терміна арка - і тому, що демаркація вже існувала для позначення "лідера деми", і тому, що уряд народу обходиться без, за визначенням, якщо не насправді, командира). За цією ж моделлю була сформована аристократія, "уряд найкращих", аватар олігархічного режиму. Інша складова, що вижила, зі значенням, яке стало лише принизливим: демагогія (грец. Dêmagôgia, «факт існування dêmagôgos», тобто «лідер народу», лідер популярної партії, партії демосу): ексцеси лідерів популярної партії, такого Клеона під час Пелопоннеської війни, принесли принизливе значення, яке слово не позначало на початку.
9 Назва damos також з'являється у другому терміні живих сполук: французька мова прийняла ендемік у медичній лексиці (спочатку це було похідним від прикметника endêmos, "qui est dans le территорія", звідки "хвороба"), але також епідемія, "(хвороба), яка проживає в країні", і пандемія, хвороба, "яка стосується всієї країни" (початкове значення), сьогодні хвороба, яка поширюється на кілька країн.
10 Серед похідних, dêmosios (насправді походить від demotês, "людина народу" або "член демоса", але він функціонував як похідна від dêmos), що означає "що стосується народу, держави, громадськості, конфісковано на користь державної скарбниці (= націоналізовано) »: це слово було перекладено на латинську мовою popularis, який у множині позначив прихильників демократичної партії, але також набрав принизливого значення dêmagôgos.
11 Тепер перейдемо до Лаосу. Спочатку це слово стосувалося людей у русі, у зборах, солдатів, громадян. У сучасній грецькій мові це слово зустрічається у першому терміні сполуки leôphoros, що означає "бульвар" (давньогрецька "головна дорога, місце, куди їдуть люди"), і від похідного leôphorio, "автобус". Сучасна грецька мова досі використовує сполуку laokratia, "уряд, народна влада", на відміну від děmokratia, "демократичний уряд, держава". У французькій мові слово літургія походить від сполуки, перший термін якої сам по собі є сполукою з першим словом laos в її іонійській формі leiton "lieu ou va le public" 2, отже leit-ourgia "бере на себе державний збір за свій рахунок" ( Грецька установа: багаті передбачають витрати, такі як оснащення триєру, «триєрархія» або витрати театрального хору, «хорегія»).
12 Один похідний видається особливо важливим для історії мови. Прикметник laïkos з'являється в папірусах, позначаючи в Єгипті (де лаос позначає народ на відміну від священиків) "те, що відповідає за народ, те, що належить народові", на відміну від прикметника klêrikos, що походить від klêros, спочатку означає "жереб, жеребкування", отже "жереб, наданий жеребом, потім майно, спадщина", і нарешті, пізньорелігійною мовою, "звинувачення, релігійна функція", духовенство. Клерікос, "який належить до духовенства", перейшов у латинську (clericus), щоб прибути по-французьки (отже, клірик), подібно до того, як laîcos перейшов до церковної латини, а потім до французької (де він фонетично дав лаю, брату нижчого статусу); прикметник світський - наукової підготовки. Ми знаємо, що сьогодні всередині Церкви це означає вірних, членів віруючого народу, які не виконують релігійну функцію, але поза Церквою “цивільною” мовою. Світські функції на відміну від конфесійних, релігійних . Що стосується клерка, то сьогодні він скоріше призначить інтелектуала (згадайте Жульєна Бенду!) Але я виходжу зі свого домену ...
13 Як ми бачили, важлива частина французької лексики в політичній, інституційній, а також релігійній сферах походить від двох основних грецьких термінів dêmos і laos. Завершимо, зазначивши, що вивчені терміни, бажано зроблені з грецької мови, періодично з’являються в політичній лексиці, часто з полемічними намірами: таким чином, вісім років тому стаття у „Ле Монд” (від 23 грудня 1986 р.) Мала назву: " Охлократія "і починався таким чином:" охлократія - це уряд натовпу або зібраних мас. Автор, Іван Блот, знає давньогрецьке слово охлос, «натовп, маса» (громіздке, незручне: похідне дієслово існує в сучасній грецькій мові у значенні «втручатися»), а охлократія в його мові є найбільш приниженою формою демократія. Незважаючи на все, саме це останнє слово буде моїм останнім словом.
14 Хоча загальна назва цієї роботи свідчить про те, що сьогодні концепція нації є центральною та об’єднуючою концепцією у „семантичному мікрополі”, запропонованому для нашого спостереження, важливо, щоб М. Казевіц, говорячи про класичні мови, цікавився пріоритетний спосіб в іменах людей. Насправді у греко-римському світі нашої сучасної нації не існує. Його етимологічні предки мають лише покірний та маргінальний вигляд. Це варварські або язичницькі народи (nationes, ethnê), тобто поза греко-римським світом, а потім іудео-християнським. Ось чому ключовими словами греко-римського світу, тоді ще іудео-християнського, є найменування внутрішніх людей з латинськими опозиціями populus і plebs, а також складніші опозиції грецької мови з демосом, лаосом та плитосом.
Інші слова в мікрополі, можливо, дозволяють нам побачити, чим цей греко-римський світ відрізнявся від нашого сучасного світу, аж до ігнорування сучасної концепції нації. Пан Касевіц вказує, що етимологічний предок нашої держави ще не має того політичного статусу, який він має сьогодні. Але Цицерон пов'язує це, у виразі civitatis status, зі словом civitas, що є латиною, що відповідає грецькому polis. Мені здаються ці назви міста-держави, які, виступаючи проти нашої нації, виявляють неоднорідність двох світів.
16 Поліс чи цивітас - це не тільки місце та політична система, в якій демос чи популяція можуть існувати та виражатися (будь то весь народ чи лише частина народу).) Мені також здається, що це спосіб відноситись до землі, на якій місто перше і перемагає територію. Це, незважаючи на деякі контраприклади: якщо Цезар говорить про civitas Helvetia, можливо, це має надати значення переможеному ворогу. Це те, що слова civitas і polis зазвичай позначають римські та грецькі реалії, тобто переважно середземноморські та міські.
17 Основним елементом полісу є справді кмітливість, тобто агломерація, де зібрані основні інституційні та релігійні місця, що складають ідентичність демосу. Територія, яка його оточує, хора, підпорядкована їй. Те саме можна сказати про Civitas Romana та його форум у центрі пам’єрію, міської стіни, аґер Романус - це лише виріст, який може поширюватися разом із імперіалістичною політикою. У сучасній нації державний централізм може бути організований, можливо, надмірно. У місті-державі воно є і вродженим, і імпровізованим: "Отже, ми не бачимо появу центральної адміністрації, що поширює свої бюрократичні наслідки на всі римські володіння, а безліч рішень, породжених обставинами" (J. Rougé, 1969, с. 41), і "римляни, не маючи можливості покинути традиційні рамки міста, замислювали свої володіння лише як землю для експлуатації, не кажучи вже про землю, придатну для грабунку" (J. Rougé, 1969, с. 17).
18 Ми, навпаки, «побудували свої міста на селі». На початку, отже етимологічно, лише концентрації заміських будинків, латинська villœ. Місто є надбудовою, яка прибудована до території. Щоб зустріти справжню країну, глибоку країну, треба, здається, покинути головну дорогу. Це слово країна взято з латинського pagus, з усіма сільськими резонансами (село як поселення, від дієслова pango «садити»). Ж.-Дж. Гоблот показує тут, що це слово могло служити у Франції 19 століття іншою назвою національної держави з консервативним відтінком.
19 Протистояння національної держави та міста-держави спостерігається також у термінах, які можуть набути емоційного, суб'єктивного значення. Наше слово батьківщина походить від латини, а грецька мала відповідний термін. Але грецьке слово patriôtês, звідки походить наш патріот, не мало афективного забарвлення. Він призначив жителів країни. З іншого боку, грецькі колонії підтримували принаймні релігійні зв'язки зі своїм містом-засновником, який вони називали своїм мегаполісом, своїм містом-матір'ю, тоді як у сучасних німецьких мовах мова йде про батьківщину або Ватерланд (див. Тут внески М. Переннек та Г. Ремі). Греки були дітьми міста, ми - дітьми території.
20 Ще більш чудовим є те, що ми можемо протистояти в Греції нашому суб'єктивному та афективному вживанню слова країна, коли ми протиставляємо "людей країни" іноземцям (ми навіть говоримо "країни" метонімією). Праця дослідницької групи фактично показала, що саме грецьке слово astu опікується цим афективним значенням, протиставляючи слову поліс. Крім опорних опозицій (асту є частиною полісу) або семантики (іноді вважалося, що асту - це великий поліс), ці автори виявили суб'єктивну опозицію: поліс - це ціль міста, місто якщо подивитися зовні, асту - це моє місто (див., зокрема, М. Касевіц, 1983). Ось чому, перебуваючи в Афінах, між "місцевими жителями", насправді ми знаходимося між астоями, "жителями міста" (Aristophanes, Acharniens, 508).
21 Ця цивілізація місто-держава, безумовно, не повністю зникла разом із греко-римським світом. Візантійська імперія поширила її. Можливо, він протягом століть стискався, як шкіра смутку, Константинополь залишався містом-імперією до кінця. Навіть сьогодні ми можемо побачити слід цього в тому, що муніципалітет Стамбула охоплює не лише агломерацію, не лише "міську громаду", а й сільськогосподарську територію. Ви можете бути Стамбулом, не живучи в Стамбулі, як не могли б бути римлянами, не живучи в Римі. На Заході саме міста італійського Відродження, і особливо Венеція, продовжили традицію міста-держави. Можливо, це навіть залишається основою напруженості, яка інколи виникає в наших національних державах, наприклад, між якобінцями та жирондистами.
Бібліографія
Benveniste É., 1969 - Словник індоєвропейських установ, Париж, Éditions de Minuit.
Казевіц М., 1983 - "Моя асту, його поліс: приклади Геродота", Ктема n o 8, с. 75-83.
Casevitz M., 1988 - «Про передбачуваний суфікс-itos/iton», у Mélanges de philologie et de langue grecques, запропоновані Жану Тейярдату, Париж, Peeters-Selaf, с. 49-53.
Casevitz M., 1992 - “Про поняття“ народ ”, у Létoublon F. (ред.), Мова та тексти давньогрецькою, Амстердам, Гібен, с. 193-199.
Chantraine P, 1968-1980 - Етимологічний словник грецької мови, історія слів, Париж, Клінкшік.
Ernout A, Meillet A., 1967 (4-е видання) - Етимологічний словник латинської мови, історія слів, Париж, Клінкшик.
Руже Ж., 1969 - Римські установи, Париж, Арман-Колін.
Примітки
1 Див. П. Чантрейн, 1968-1980, sv dêmos laos.