Смерть Усами Бін Ладена, його остання велика роль

Трибуна

Олів’є Рой, політолог, фахівець з ісламу

смерть

"Аль-Каїда" не має що сказати про революції "арабської весни".

Опубліковано 05 травня 2011 р. О 13:46 - Оновлено 05 травня 2011 р. О 14:07. Час читання 6 хв.

  • Спільний доступ
  • Спільний доступ вимкнено Спільний доступ вимкнено
  • Спільний доступ вимкнено Надіслати електронною поштою
  • Спільний доступ вимкнено Спільний доступ вимкнено
  • Спільний доступ вимкнено Спільний доступ вимкнено

Арабська весна означала політичну смерть Аль-Каїди, яка незадовго передувала фізичній смерті її харизматичного лідера. Хронологія логічна, як не дивно, навіть якщо це випадковість. За десять років ми пройшли шлях з висоти цивілізаційного зіткнення з крахом веж Всесвітнього торгового центру до перелому політичної культури арабського світу: більше немає захоплення харизматичним лідером (Нассер, Бумедьєн, Хомейні), наступники якого стали деспотами на малій нозі, закінчили заклятий сплав з великими міфічними причинами - панарабізму чи панісламізму, проходячи повз оборону палестинського народу, закінчивши заклик до імперіалістичного або сіоністського заговору кожен час, коли "незгода" просить почути.

Сьогодні в арабському світі ми перейшли до політики в хорошому розумінні цього слова: різноманітність більше не сприймається як заперечення єдності людей, плюрипартизм є частиною звичаїв, принцип виборів та чергування прийнятий, навіть якщо це часом є зворотним для старшого покоління Братів-мусульман. Однак виступ "Аль-Каїди" був полюсом, крім цієї нової політичної культури, і він не має нічого сказати про поточні події, крім як взяти антифону на іноземну змову, тим самим приєднавшись до табору диктаторів. Фактично, дискурс Аль-Каїди зосередив дві генеалогії на протилежному кінці цієї нової демократичної культури. По-перше, радикалізм третього світу та світовий радикалізм, який вийшов з ультралівих 1970-х, коли Банда Баадера координувала з палестинськими ультралівими групами одночасне викрадення літаків.

В обох випадках ми знаходимо підготовку бійців-інтернаціоналістів у таборах, створених у самому серці модних партизанів (вчора долина Бекаа, пізніше Афганістан), смак до видовищних дій, не турбуючись про невинних жертв, постановку страти заручників. засуджений революційним, а потім ісламським трибуналом (група Заркаві в Іраці використовувала точну постановку, відкриту італійськими Червоними бригадами під час вбивства Альдо Моро), заклинання до палестинського конфлікту, денонсація американського імперіалізму та воля, відкрита Че Геварою, щоб залучити американські війська до нових театрів операцій, щоб їх заболотити.

До цього було додано другу генеалогію: радикальний іслам, натхненний Саїдом Кутбом (Братством-мусульманами), а саме глибокий песимізм щодо здатності мусульманських суспільств відроджуватись, і спокутливе бачення жертвної смерті самотнього героя (далеко) від простої смерті на полі бою, яка є випадковою, але ніколи не має самоціллю в класичному визначенні військового джихаду).

"Аль-Каїда" ніколи не була політичною партією ленінського типу, оточена супутниковими організаціями та розвивала "масові дії", тобто роботу проникнення в суспільство бойових мереж. "Аль-Каїда" існує лише завдяки дії, а точніше завдяки постановці видовищних дій. Тому організації потрібна медіареле: потреба у зображеннях, постановці, напрузі теж: коли вдарить Аль-Каїда? Де спальні камери, інфільтратори, тренувальні табори? Це працює, тому що західну громадську думку запрошено взяти участь у цьому уявному: сьогодні нас застерігають від "репресій" Аль-Каїди, що свідчить про те, що організації більше не потрібно існувати.

"Аль-Каїда" жила на уяві, яка зачарувала як кандидатів у терористи, так і експертів у галузі культурного шоку або третьої світової війни: уявної геостратегії, коли мусульманський світ оточував застарілий та ослаблений Захід, одночасно в'їжджаючи через імміграцію. І оглядові місця, щоб піднятися на їх сторожову вежу, щоб спостерігати за пилом, піднятим колонами Аль-Каїди в Ісламському Магрібі (AQIM), що спускається по дюнах Сахари, мріючи про Гібралтар.

Ми думаємо про інтеграцію іммігрантів у теологічному плані щодо сумісності ісламу з, як бажаємо. демократія, секуляризм, права жінок тощо. Є апеляція із закликом до "реформи" ісламу (необхідно було б перечитати Лютера, щоб побачити, що реформа, що стосується релігії, не обов'язково пов'язана з лібералізмом, фемінізмом та боротьбою проти нього. Семітизм!).

Ми просто забули, що "Аль-Каїда" ніколи не була організацією, розташованою в самому серці арабського світу. Вона ніколи не змогла закріпитися в Єгипті, Лівані, Палестині чи навіть Іраці, куди рух вигнали самі іракські суніти. Його історія на Близькому Сході постійно зазнає невдач: вона ніколи насправді не загрожувала ненависним режимам. Однак деякі з цих режимів впали після кількох тижнів мирних акцій протесту.

"Аль-Каїда" завжди була периферійним рухом, набираючи з 1990-х років серед молоді, яка повністю глобалізована і навряд чи колись укорінена в місцевій громаді. Типовий профіль, як у Мохаммеда Атти, одного з пілотів, відповідальних за теракт 11 вересня, повинен народитися в одній країні, отримати освіту в іншій і діяти в третій. Ми виявляємо багато молодих мусульман другого покоління, повністю вестернізованих і несподівано захоплених політичним насильством, навіть для більшості з них, які спочатку не зазнали тривалого періоду повернення до релігійної практики.

У групах, які з’являються у Франції, Великобританії чи США, ми виявляємо надмірну представництво, в порівнянні з арабами, людей пакистанського, африканського та карибського походження, а також новонавернених (таких як католик Мюріель Дегаук, індуїст Дірен Баро, або Адам Гадан єврейського походження).

Захоплення Аль-Каїдою - це захоплення героїчною історією: ізольована особа (і часто суперечить оточенню) помстить за страждання глобальної та віртуальної умми, здійснюючи напад; своєю смертю він стає героєм. "Аль-Каїді" потрібна "постановка": доброволець смерті знімається перед тим, як вжити заходів, страти заручників робляться перед камерою за жахливим ритуалом. Потім безперервність постановки забезпечується засобами масової інформації безкоштовно: цикл нападу на Світовий торговий центр, заголовки будь-якої атаки, в якій гинуть невинні західники. Дзеркальний ефект підсилює страх і надає дії "Аль-Каїди" глобального та апокаліптичного виміру, який, по суті, є єдиною його реальною здатністю заподіяти шкоду. "Перемога" Бен Ладена має зайняти медіа-простір, змусити Захід поставити його в основу своїх страхів і "надмірної реакції".

Медіацирк, який ми спостерігали з моменту оголошення про його смерть, є останньою постановкою великого актора, який помирає на сцені, граючи свою роль, свою останню роль. У характері Бен Ладена є романтичний вимір, який зачаровує молодих повстанців у пошуках справи. Ця постановка себе, цей культ героїзму та смерті не є холодними розрахунками політичних активістів, які прагнуть досягти стратегічної мети. Тероризм тут уже не засіб: це самоціль.

Це "арабські маси" зрозуміли дуже швидко: Бін Ладен насправді не цікавився їх справою. Його цікавила СПРАВА, його. У тероризмі "Аль-Каїди" існує самозакоханий і хворобливий елітарний характер, що пояснює як його успіх серед захоплених молодих людей, так і його політичний провал. Цей романтичний вимір тісно пов’язаний з харизматичною фігурою особистості Бен Ладена і лише з ним.

Звичайно, його привид все ще може зачаровувати, будуть вчинятися напади, «фанати» будуть підтримувати полум’я в живих, але нові актори витискатимуть історію перед стомленими глядачами. Апокаліптична трагедія поступиться місцем новинам, навіть якщо, як ми знаємо, є фатальні новини.

Робота: "La Sainte Ignorance" (Seuil, 2008).

Олів’є Рой, політолог, фахівець з ісламу

Переглянути внески

  • Спільний доступ
  • Спільний доступ вимкнено Спільний доступ вимкнено
  • Спільний доступ вимкнено Надіслати електронною поштою
  • Спільний доступ вимкнено Спільний доступ вимкнено
  • Спільний доступ вимкнено Спільний доступ вимкнено