Сніт, Девід, Зміна внутрішньої Монголії

Зміна внутрішньої Монголії. Пастирське монгольське товариство та держава Китаю, Оксфорд, Оксфордський університетський прес, xiv + 304 с. [Оксфордські дослідження з соціальної та культурної антропології]

Повний текст

1 C. Hamphrey and D. Sneath (eds), Culture and Environment in Inner Asia (Cambridge, White Horse Press (.)

2 «Зміна внутрішньої Монголії» базується на польових опитуваннях, проведені автором в Педагогічному інституті Кокекота в 1987–1988 рр. В лігах Сілінгол і Хулунбуїр, регіонах, вибраних за чисельністю населення. Письмова документація, інформація, зібрана на місцях, спостереження та особисті враження становлять основний матеріал роботи. Для DS мова йде про розуміння того, як китайська держава сформувала життя монгольських скотарів, яких розглядають не лише як окремих людей, а як політичних суб'єктів, тобто як групу меншин, до того ж скотарських, в автономному регіоні. Як таке, дослідження не зацікавлене - автор чітко це дає зрозуміти - міські люди (переважно хань) та осілі монголи, що займаються сільським господарством.

2 Незграбні також є деякі транскрипції тибетських термінів, для яких це було б пр. (.)

6 Перечитання його колегами та викладачами, більш знайомими з тонкощами монгольської мови, було б вітальним, щоб уникнути цих невеликих проблем форми, але багата інформація, наведена в цій книзі, швидко змушує нас забути.

3 Менгуцу шехуей ліші діаоча (Хухехаоте, Ней Менгу юань чубаньше, 1986). Автор підкреслює i (.)

10 Проводячи паралель з домінуючим становищем старших щодо курсантів, чоловіків щодо жінок, автор показує, що патріархальна концепція влади, присутня в сімейній організації, також пронизує порядок соціально-феодальних дореволюційних. Дані Алашана також вказують на те, що відносини між монгольським власником та його службовцем Хань мали зовсім інший характер: комерційні та безособові, з умовами найму, вигіднішими для працівника, заздалегідь обговорюваними, обмеженими протягом тривалого часу явно не були частиною цієї мережі залежності та патерналістського покровительства, яка тоді характеризувала стосунки між монгольським "босом" та його "клієнтом". Та сама логіка патріархальної влади, зазначає Д.С., діє також у стосунках, які символічно підтримують селекціонери з духовними господарями місця: ласки цих інших "господарів" також узгоджуються з підношеннями та подарунками, такими як отримання заступництва від впливових людей.

11 Тому для Д. С. породження такої нерівності в монгольському суспільстві слід приписувати самій монгольській пастирській системі; він зазначає, що це може розходитись із скотарством Східної Африки, яке не дозволяє виникненню сильної нерівності.

15 Поточне функціонування монгольських районів, або сума, представлено на прикладі району лівого прапора Нового Баргаса в Хулунбуїрі, поділеного на шість гачаа. Сума становить основу для життя скотарів та соціальних відносин: вони там працюють, там зустрічаються, найчастіше там одружуються і не виїжджають без поважних причин. Д. С. також зазначає, що змішані шлюби не є поширеними серед скотарів і що навіть серед осілих монголів у сільськогосподарських районах вони залишаються обмеженими. Автор присвячує кілька сторінок політиці обмеження народжуваності, яку пропагує місцева голова Жіночої ліги. Хоча ця політика менш жорстка щодо населення меншин, монголи сприймають її дуже погано. Незважаючи на все, заводчикам вдається різними способами обійти ці обмеження (сплата штрафу, звільнення, тимчасове вилучення).

4 На основі даних із району Сілінгол, Д. С. вказує, що відсоток тих, хто має позицію (.)

У своєму висновку автор продовжує роздуми про вплив соціалістичних виробничих відносин на монгольську пастирську ідеологію та, загальніше, про можливу перевагу культури над продуктивною. Він зазначив (с. 177), що, хоча категорії осіб, які займають структурно вищі чи нижчі посади, докорінно змінилися, нова економічна та політична реальність все ж була виражена за допомогою символів та мови, що передувала йому. Його аналіз ситуації скотарів Внутрішньої Монголії приводить його до висновку, що когнітивні структури, тісно пов'язані із способами пастирської організації, були увічнені у вітчизняному домені, використовуючи традиційну символічну мову, хоча вони більше не можуть виражати себе в політичні та соціальні практики періоду маоїзму; це не є, він обережно підкреслює, проста реактивація чи виживання старих культурних моделей, оскільки "відтворюються" лише певні елементи. Д. С. наводить як приклад поняття "господар" або "начальник" (ezen), "правила" або "використання" (yos), пов'язані з організацією сім'ї, табором, малими економічними групами та колективними ритуалами.

5 М. Шахрані, афганські киргизи та вахі: пристосування до близьких кордонів (Сіетл, Універ (.)

24 Як ми бачимо, автор розглядає у цій роботі низку захоплюючих тем, які він живить конкретними спостереженнями та порівняннями як діахронними, так і синхронними. Теоретична рефлексія багата і актуальна, її вираз простий і зрозумілий. Ми будемо вдячні за те, що він вирішив провести своє опитування у двох спільнотах селекціонерів зі своїми особливостями, що дозволяє йому збагатити та кваліфікувати дані, які він надає тут. І зокрема, ми вітатимемо привітальне світло, яке його роботи проливають на Внутрішню Монголію. Тому ми хотіли б подякувати автору за те, що він представив західному читачеві таку детальну та яскраву презентацію соціально-економічної історії монгольських кочівників за часів комуністичного режиму Китаю, історія, на жаль, поки що замало відома.

Примітки

1 C. Hamphrey and D. Sneath (eds), Culture and Environment in Inner Asia (Cambridge, White Horse Press, 1996), 2 т.; C. Hamphrey and D. Sneath (eds), The End of Nomadism? Суспільство, держава та навколишнє середовище у Внутрішній Азії (Дарем, штат Північна Кароліна, Університет Дюка, 1999).

2 Також незграбними є деякі транскрипції тибетських термінів, для яких було б бажано дотримуватися спрощених форм, наприклад, писати Сак'япа (згідно із звичайною транслітерацією Са скья па) замість "Са-гьяпа".

3 Менгуцу шехуей ліші діаоча (Хухехаоте, Ней Менгу юань чубаньше, 1986). Автор підкреслює зацікавленість цього документа, який є більш об’єктивним, ніж багато китайських публікацій.

4 На основі даних з району Сілінгол, Д. С. вказує, що відсоток тих, у кого до 200 голів, становить 40%, а власників від 200 до 500 голів - 50%. Лише 10% з них володіють понад 500. Однак він не зміг отримати жодних цифр або оцінок щодо найбільш незахищених сімей, які, на його думку, складає кожна десята, а то й кожна п'ята.

5 М. Шахрані, Афганістанські киргизи та вахі: пристосування до закриття кордонів (Сіетл, Університет Вашингтона, 1979).

Процитувати цю статтю

Паперова довідка

Марі-Домінік Евен, «Нехай, Девід, мінлива внутрішня Монголія. Пастирське монгольське суспільство та держава Китаю ”, Монгольські та Сибірські, Середньоазіатські та Тибетські дослідження, 36-37 | 2006, 427-440.