Тибет - між китайською диктатурою та буддистською теократією Ле Девуар
Жан-Клод Леклерк
Якщо прем'єр-міністр Пол Мартін все ще вагався перед зустріччю з Далай-ламою, успіх натовпу тибетського лідера у Ванкувері, безумовно, розвіяв їх. Жоден політичний лідер тут справді не в змозі зібрати стільки людей, скільки зробив цей захоплюючий відвідувач. Ніхто не збирався дурити справу своєї маленької нації, примусово анексованої Китаєм.
В очах тибетців у вигнанні Канада користується особливим впливом з боку китайської влади. Хіба Оттава не порушила політичної та військової стіни, яку Сполучені Штати колись збудували навколо Народної Республіки? Більше того, очікувана роль, можливо, не є неможливою.
Суверенітет Китаю над цим гімалайським королівством походить не від Мао. У 18 столітті імператор Канг-хі завоював його. Ця країна вже знала монархію. З успіхом буддизму, в заможних класах, а потім і серед населення, там оселилася форма теократії, зробивши особливо шанованого ченця "богом-царем": Далай-лама є 14-м втіленням. Пекін міг би терпіти це суспільство, якби не холодна війна та підкоси кордону Китаю.
Ті дні закінчились. Жодна влада більше не загрожує Китайській Республіці, ані окрема партія, що має владу в Пекіні. Сьогодні в найбільш густонаселеній країні планети не буддизм, поширений століттями в китайській культурі, порушує звичаї. Це споживацтво, збагачення особистості та корупція, спричинені масовою модернізацією. Технологія та капітал, а не монастирі, є шляхами в'їзду іноземців до Китаю.
З іншого боку, прагнучи взяти участь у справах планети, Китай не може дозволити собі підтримувати занадто багато осередків невдоволення серед своїх меншин. Серед них Тибет з його шістьма мільйонами жителів не має ваги чисельності, але він зберіг, зокрема, через гніт, який зазнає, велике співчуття. Крім того, чи не почав Китай вивчати верховенство права?
Далай-лама, що вимагає не незалежності, а справедливої міри політичної автономії та культурної поваги, є немислимим пристосуванням. Можливо, Пекін боїться такого прецеденту, але в той же час ненасильницький шлях, який відстоює відомий монах, не має чого турбувати владу. Рано чи пізно полікультурна країна повинна зіткнутися зі своїми внутрішніми розбіжностями.
Почесний результат ?
Хоча китайський уряд висловив своє невдоволення ідеєю зустрічі вигнаного лідера з прем'єр-міністром Мартіном, канадське дипломатичне втручання може бути корисним, вважає тибетська делегація. Слід розуміти, що Далай-лама вже ініціював дискусії на найвищому рівні з керівництвом Китаю. Якщо він не обмежився лише стриманим проханням до Оттави, то, безперечно, він очікував публічного зібрання, хоч би символічного, було політичного ефекту в Пекіні.
Китайська влада могла, не дивлячись на зовнішність, шукати почесного рішення проблеми. Сподіваємось, вони не закриють двері для канадського підходу. Це розрахунок тибетської делегації. Канада ще має знайти спосіб знайти рішення. Судячи з їхнього ставлення, канадська влада все ще перебуває у великій розгубленості.
Таким чином, Пол Мартін привітав "дуже важливим" повідомлення про толерантність Далай-лами, одночасно заявивши, що Канада "завжди була країною з великою взаємоповагою та взаєморозумінням". Всупереч визнанню з його боку було б більше відповідати історії країни - навіть недавній. Подібним чином, розділяючи політику та духовність, ліберальний лідер показав, що навряд чи розуміє буддизм, котрого не хвилює ця відмінність, або навіть канадську політичну традицію, де Церква та держава менш відокремлені, ніж ми стверджуємо.
Мовчання Канади
Водночас організація «Права та демократія», заснована та фінансувана Оттавою, відкрито засудила мовчання Канади та політику Китаю у Тибеті, йдеться у звіті The Globe and Mail від суботи.
"Багато з нас глибоко стурбовані публічним мовчанням канадського уряду", - заявив президент організації Жан-Луї Рой. "Це мовчання неприпустимо, коли в Тибеті триває культурний геноцид та етнічні чистки".
Прем'єр-міністр порушив мовчання, але говорити про права людини, а не про геноцид. Що стосується фізичної ліквідації або культурної асиміляції, порушень, доведених до крайності, Оттава залишається боязкою, що контрастує з надією, покладеною за кордон у Канаді. Звичайно, легше запропонувати вільні вибори в Гаїті, ніж у Китаї. Але Оттава не безсила на все це, коли там проявляється справжнє керівництво.
Тупик, гірший за тибетський, панував у Південній Африці в епоху апартеїду. Тим не менше, кілька років тому Брайан Малруні зміг зробити важливий, якщо не вирішальний внесок у несподіване розблокування, яке там відбулося. Він зробив це спільно з канадськими та африканськими організаціями, особливо релігійними.
Англіканський архієпископ, монарх Десмонд Туту, нагороджений у Ванкувері разом із двома іншими лауреатами Нобелівської премії миру - Далай-ламою та іранським юристом Ширін Ебаді - не пропустив відзначити 10-ту річницю цієї історичної події. "Ми йдемо на наші треті загальні вибори, і ми навіть знаємо, як підрахувати свої голоси", - сказав він, забавний натяк на останні президентські вибори у Флориді.
Тибетці не просять стільки. Прагнучи досягти політичної автономії та культурної свободи, вони заслуговують на підтримку вільних націй. У зв'язку з цим, якщо серед них відбудеться перехід до демократії, це вимагатиме нового ставлення з боку китайського уряду, а також тибетського духовенства. У своїй подвійній якості політичного та релігійного лідера Далай-лама сам не є зразком демократично обраного лідера.
Буддизм - духовність на вищому рівні співчуття перед всесвітнім болем - не обов'язково був рівноправною закваскою в країнах, де він процвітав. Будда, який проклав шлях до цього в Індії, не визнав там касти. Але в Тибеті та в ряді інших азіатських країн його доктрина не перешкоджала підтримці соціальних класів, у тому числі жалюгідних. Про це знає нинішній Далай-лама, який жартома оголошує себе "напівмарксистом"!
Міжнародна спільнота не повинна диктувати статус Тибету, ні визначати його соціально-політичний режим. Тим паче, що зараз там встановлено населення китайського походження. Але домінуючою культурною силою все ще залишається буддизм, його релігійні лідери повинні відповісти на демократичний виклик.
Пані Ебаді, ймовірно, думала про ісламську теократію, коли сказала у Ванкувері: "Ті, хто під приводом культурної відносності відмовляються застосовувати демократію та поважають права людини, є скам'янілими диктаторами". Спостереження стосується ще більше релігій, наділених авторитарною ієрархією, навіть тоді, коли їх послідовники охоче несуть ярмо.
Жан-Клод Леклерк викладає журналістику в Монреальському університеті.