Тора - єврейський закон, відкритий Мойсею Богом
Тора або єврейський закон Писання складається з 5 книг єврейської Біблії, найбільш відомих як Старий Завіт, які були передані Богом Мойсею на горі Синай. Тора також відома як Чумаш, П’ятикнижжя або 5 книг Мойсея.
Тора має багатозначне значення; може посилатися на a пергамент сул зроблені зі шкіри тварин, що містять текст п'яти книг Мойсея, до тексту п'яти книг Мойсея, написаних у будь-якому форматі або можуть означати весь єврейський закон що включає усне та письмове право.
Єврейська традиція стверджує, що Мойсей отримав Тору далі Гора Синай але існує також стара традиція, згідно з якою Тора існувала на небі ще до створення світу.
У рабинській літературі викладається, що Тора була однією з шести-семи речей, які існували до створення світу. За словами Еліезера бен Йосе Галілеянина, за 974 покоління до створення світу Тора існувала на небі з Богом.
Симеон бен Лакіш дізнається про це Тора передувала світові на 2000 років і була написана чорним на білому. Аківа назвав Тору цінним знаряддям, за допомогою якого був створений світ. Вважається, що Бог створив світ, дивлячись у Тору так само, як архітектор будує палац, дивлячись на ескіз. Також вчать, що Бог радився з Торою перед тим, як створити світ.
Однак інші єврейські мудреці не вважають буквальним переконанням, що Тора існувала раніше за всіх. Саадія Гаон відкинув це переконання на тій підставі, що воно суперечить йому принцип творення ex nihilo. Юда Барзіллай з Барселони підняв питання про те, де Бог міг би зберегти Тору. Він віддає перевагу тлумаченню того, що Тора існує раніше лише як думка в божественному розумі.
Так само Ібн Ерза порушив питання часу. Він це написав неможливо, щоб Тора передувала створенню світу за 2000 років, оскільки час є аварією руху а до створення небесних сфер руху не було. Таким чином, він дійшов висновку, що вчення про існування Тори повинно бути метафоричною загадкою.
У Біблії Тору називають і Торою Господа, і Торою Мойсея, і її метою, схоже, є зробити Ізраїль - це царство священиків і святий народ. Його часто порівнювали з вогнем, водою, олією, медом, деревом життя та багатьма іншими речами. Його вважали джерелом свободи, добра та життя.
Послання Тори адресоване усьому людству. Перш ніж дати Ізраїлю, Бог і інші народи запропонували Тору, але вони відмовились. Коли Він дав її Ізраїлю, Бог зробив її доступною для всіх людей.
Поряд з цим універсалізмом, рабини також дізнаються про невіддільність Ізраїлю від Тори. Рабин вірив, що поняття Ізраїлю існувало у Божому розумі ще до створення Тори. Однак, якби вони не прийняли Тору, Ізраїль не був би вибраним народом і нічим не відрізняється від інших народів.
Існує кілька теорій щодо того, як можна розділити Тору. Відповідно до раціоналістичної теорії Саадії Гаона, який стверджує, що релігійні, етичні та інтелектуальні вірування Тори можна отримати за людським розумом, Тору можна розділити на дві частини: заповіді, які прямо вимагаються (заборона вбивства, крадіжки тощо), і заповіді, єдиною владою яких є одкровення і чиї особисті та соціальні блага можна отримати практикуючи їх (дні відпочинку, дієтичні закони).
Іуда Халеві виступав проти раціоналістичного тлумачення. Він визнав, що Тора продовжується раціональні та політичні закони, але він вважав їх попередніми до божественних законів і вчень, які неможливо зрозуміти людською думкою. Він вважає Тору такою суть мудрості та результат Божої волі відкрити своє Царство на землі, як і на небі.
Він вірив, що Ізраїль створений для виконання Тори, але також і того, що Тора не існувала б без Ізраїлю.
Маймонід вважав, що Тора була результатом пророцтва Мойсея і мала дві цілі. Перш за все ви повинні подбати про це добробут тіла що є необхідною умовою досягнення кінцевої мети. По-друге, ви повинні подбати благополуччя душі, що полягає у досконалості людини, досягненні безсмертя шляхом розуміння найбільших і найважливіших істин.
Маймонід вважав Тору подібною до інших законів у своїй турботі про добробут людського тіла, але божественна природа відображалася в турботі про добробут душі.
У той же час існує точка зору іспанських каббалістів, які займалися метафізичними домислами про її суть. Каббалісти вважали, що Тора - це живий організм, приходить сказати, що це буде сам Бог.
Під впливом Маймоніда Барух Спіноза вважає, що Тора є політичним законом і що її написав не лише Мойсей, а й інші автори, які жили в різні періоди. Він бачив Тора як примітивна, ненаукова, що стояло перед прогресом, розумом і мораллю.
З піднесенням іудаїзму XIX століття багато єврейські інтелектуали сприймали Тору як продукт первісної історії Ізраїлю.
Однак Самуель Девід Луззатто стверджував, що Тора була відкрита через віру в Бога і що вона являє собою відправною точкою іудаїзму. Він вважає основою Тори саме це співчуття.
У німецькому перекладі Біблії Тора представлена як інструкція, а не закон. Він приходить до висновку, що навіть якщо людина повинна бути відкритою для вчення Тори, вона повинна прийняти лише певну інструкцію Тори, якщо вважає, що вона була адресована.
В Ізраїлі багато письменників та науковців дотримувались секуляристської позиції з початку сионістів, а саме, що Тора не була відкрита Богом у традиційному розумінні, але що вона є продукт життя в стародавньому Ізраїлі.