Трансільванія Nr

Документи

На вигляд древнім потрібно було за допомогою фантазії покрити білі плями своїх знань. Ми не відкидаємо цей метод, ми навіть починаємо застосовувати точні критерії до очевидних вигадок. Церемонії стають якомога точнішими, максимально однозначними. Сподівання, що ми можемо виміряти що завгодно, що все можна виміряти, що світ не має таємниць. Або, наприклад, для медієвістів світ був сповнений таємниць. природний. Іншими словами, ставитися до них гносеологічно правильно. Все полягає в тому, щоб зрозуміти щось таке просте, що ми часто пропускаємо це: викликання різних концепцій, різних способів бачити світ, культурних, релігійних, морально різних кодексів, нарешті, різного чуття.

трансільванія

Що стосується творів, які ми вважаємо літературними, то справи набагато серйозніші. У ледачого критика складається враження, що йому може бракувати історичної перспективи і він має право ізолювати такі твори і детально шукати те, що здається йому, з неточною фразою, естетичною цінністю. По-лютеранськи я використовую термін Noica, зразок неправильно зрозумілого імпресіонізму. Чуття, враження, смак працюють лише в тій галузі, яка будує свої послання зовсім по-іншому, ніж ми. Вони отримують освіту, відвідуючи культурні джерела того періоду

Бестіарій Кантеміра: від релігійних знань до раціоналізму

Academia Romn, Filiala IaiРумунська академія, філія Iassy

Bd. Керол I ні. 8, Iai, Румунія, тел: + 40,232/21 11 50, факс: + 40,232/21 11 50 Особиста електронна адреса: [email protected]

Бестіарій Кантеміра: від релігійних знань до раціоналізму

Це дослідження відходить від майже аксіоматичної віри, що Димитрій Кантемір є першим румунським письменником із свідомим підходом до літератури. Його літературні наміри та його моделі очевидні, розвиваючи складну поетичну систему. Вивчаючи їх, можна помітити еволюцію від більш раннього письменства Кантеміра, все ще зобов'язаного християнської традиції, до пізніших, головним чином Ієрогліфічної історії, де християнська традиція зооморфних істот цілеспрямовано модифікується на сучасний спосіб. Для середньовічного письменника жорстке спостереження за символом було аморальним обов’язком; для Кантеміра стан письменника також включав маніпуляції та зміни традиційних символів. Таким чином, він діє як перший румунський раціоналіст і один з небагатьох у Південно-Східній Європі.

Ключові слова: румунська література, XVIII століття, Димитрій Кантемір, ієрогліфічна історія, бестіарій, християнська традиція, сучасна совість, раціоналізм.

стурбований. Чи можете ви скуштувати «Іліаду», нічого не знаючи про міфологію та культуру грецької античності? Можливо, тоді, але що у вас залишилось? Найцінніші пропозиції втрачаються в дорозі. Коротше кажучи, проблема не в тому, що класичні тексти не відповідають на такий тест, проблема полягає в тому, що таким чином вони виглядають набагато біднішими за змістом.

Погляд, навіть поверхневий, на те, що відбувається в місцевому культурному просторі, остаточно збиває нас з погляду на поблажливі твердження, які намагаються поставити нас у нереальну синхронність із усім, що відбувається в західній культурі. Перш за все слід сказати той факт, що майже будь-який культурний жест на румунському просторі обмежувався потребами збереження власної ідентичності; або цього ідеалу неможливо було досягти безпосередньо через збереження минулого (хроніки, хронографи) або посилення ідеї паратененів у ортодоксальному релігійному просторі. Переважна більшість рукописів та книг, надрукованих у нашій країні на рубежі століть

XIX - це релігійна орієнтація, точніше православна. Навіть коли такі ініціативи є рідкісними, повідомлення все одно моралізує. Ми можемо взяти пульс концепції Кантеміра про сучасну епоху, якщо звернемось до найбільш відомих творів, які уподібнені до історії літератури: Псалтир у віршах митрополита Дософтея, відповідно Viaa lumii, Мірона Костіна. Зрозуміло, що ментальність властива середньовічній думці, згідно з якою людина є релігійною істотою, і ця покора догмакретину пропорційна і вирішує всі проблеми. -контролювати власну долю, все, що йому потрібно зробити, це скептично прийняти власний стан і прийняти дурну поведінку (Дія, те, що залишається, добре, ти радієш/на небі зі щастям назавжди виростаєш). Рукописи та відбитки, що розповсюджувались, починаючи з 16 століття, у цьому культурному просторі, такі як популярні книги, як правило, були книгами моральної моралі (The Physiologist, The Flower of Gifts, Varlaam and Ioasafetc.). Тому ментальність румунських читачів (надзвичайно небагато, якщо орієнтуватися лише на заголовки, записані Старорумунською бібліографією).

Тому перші роботи Кантеміра задовольнять такий горизонт очікування. Той факт, що йому вдалося опублікувати, в 1698 році, "Діван" не забарився привернути увагу. Вергілій Кандея,