Уява про товариськість та медіа-культуру в 19 столітті
2 Однак, якщо вітальня, яку уявляв роман, була відносно непрозорим екраном, приховуючи фактичні практики мирського життя, - а також, без сумніву, повертаючись до цих самих практик і до способу, яким їх затримували зацікавлені особи [4] -, це також сприяло залишенню в тіні значного сектору соціального дискурсу. Медійний дискурс давно затьмарений ефектом спотворення, про який ми знаємо тепер, коли дослідження, завдяки досягненням у галузі соціокритики, аналізу дискурсу чи навіть історії культури, вийшли з певного "Літературоцентризму [5]". Однак, що стосується представництва комунікабельності, то, безсумнівно, у XIX столітті немає друкованого сектору, який був би більш активним та широко розповсюдженим, ніж газетні та періодичні видання.
7 Насправді слід враховувати різноманітні уяви та практики, які сьогодні майже майже повністю забуті. Гуртки (як показав Моріс Агульон), товариства, клуби та асоціації, часто мають свій власний лист [18]. Зупинимось на мить на справі приморських курортів та термальних купалень, а також великих курортних готелів. Навіть не найменша станція не має свого сезонного аркуша, який розповсюджується по закладах і формує соціальну самооцінку, влаштовуючи групи, оголошуючи особистостей та своїх гостей. Якщо явище потрапляє в це "дозвілля", добре вивчене Аленом Корбіном, історичному дослідженню було б корисно повернутися назад до цих незліченних періодичних аркушів, які поширюють приморський і тепловий уявний, а також їх товариськість [19].
12 Отже, розташовані в самому центрі цього безмежного потоку інформації, дещо роздратовані, але також зачаровані, деякі літописці - Октав Мірбо, Жан Лорен, Жюль Клереті - щодня висловлюють свою збентеженість перед цим світом, відкритим для всіх медійних вітрів. Наприклад, Жуль Клереті, цей "хронічний папа", який писав плідні хроніки в "Ле Темпс" між 1880 і 1910 роками, прекрасно усвідомлює, що був у вирішальний момент еволюції журналістики. Перша хроніка, яку він дав Ле Темпу, 9 березня 1880 р., Здавалося, вимірювала, наскільки далеко він зайшов з початку медіа-епохи:
14 Безсумнівно, люди наприкінці століття відчували, що тріумф медіакультури не мав наслідків для комунікабельності, і ми знаємо, як яскравий приклад, що соціологія Габріеля Тарда ставить під сумнів ці ефекти взаємодії між посередництвом та практиками мирського життя [27 ].
15 Якщо я дещо відійшов від того, що прийнято розуміти під «літературною комунікабельністю», це мало показати, що медіакультура запрошує на розширення точки зору на комунікабельність, зокрема шляхом аналізу соціальної уяви та журналістської поетики. Однак я хотів би повернутись наприкінці курсу до практики, яка лежить в основі медіакультури, комунікабельності журналістів. Протягом століття певні форми комунікабельності, часто структуровані протягом тривалого часу, створювали основу для журналістики, в той час, коли професійні новинні обряди ще мали значною мірою бути винайденими. Отже, як показав Роджер Беллет щодо Жуля Валлеса та журналістики за часів Другої імперії, кафе стали справжніми місцями роботи для журналістів. "Більше ніж коли-небудь, починаючи з 1865 року, - каже Беллет, - кафе, як і редакції, є осередком журналістики: газета там обговорюється, там почувається, її читають [28]".
19 Потрапивши в новий світ, меморіал може виміряти відстань, яка тепер відокремлює його від цих безтурботних часів:
21 У Артура Мейєра ми знаходимо те саме спостереження за трансформованим світом, таку ж недоуменість, як і великих літописців, про яких я говорив вище, виражене жалем з приводу зникнення журналістської комунікабельності. У кафе, на бульварі, «ми зустрічали письменників, художників, журналістів, які зустрічались там у певний час; всі вони знали одне одного [40] ». У цей золотий вік товариського Парижа в процесі зникнення Мейер виступає проти сучасних та анонімних форм спілкування, "водних шляхів, дротової або бездротової телеграфії, телефону", які суттєво модифікують роботу журналістики. «Преса, - додає він, - також повинна була підкорятися цьому закону трансформації, який оптимісти називають законом прогресу» [41]. “Так, прес став величезною машиною, де позначено місце кожного гвинтика. […] Сучасний мінотавр готується поглинати кілометри паперу [42] ”. Завершує свою книгу Мейер роздумами про сучасну журналістику, беручи приклад із "великої четвірки", Le Petit parisien, Le Journal, Le Matin і Le Petit Journal, їхніх грізних тиражів та їх редакції, організованої як великі компанії.
23 Таким чином, тексти меморіалів першої ери ЗМІ коливаються між висловленням невдоволення сучасністю та бажанням відбити наслідки часу. Вони свідчать про зміну режиму ЗМІ: від кави до професійних асоціацій, до проектів, раніше закріплених запозиченими структурами комунікабельності, не характерними для журналістики (кафе, гуртка), до набагато більш суворо оформлених організацій. вимірюється поле, що швидко змінюється.
25 Ось тоді три перспективи, які дозволяють продемонструвати, що дослідження комунікабельності, законне з часів засновників Моріса Агульона, може отримати користь від життєвості досліджень, що проводяться в даний час з питань медіакультури.