Великий піст, піст, практика, яку слід відновити - швейцарський католицький портал
Історик Сільвіо Герман Де Франчески зображує еволюцію практики посту в католицькій церкві. Автор "Morales du jeûne", дослідження про доктрини Великого посту в сучасний час, він аналізує вплив втрати цієї практики та її можливого відродження.
Факти свідчать про те, що піст, який спостерігався під час Великого посту, перестав переважно дотримуватися з 18 століття, і більшість католиків сьогодні цього вже не практикують. Якщо Церква намагалася відійти від сумного бачення, в яке було вписано її практику, Великий піст досі розглядається в колективній пам’яті як період покаяння, на думку історика Сільвіо Германа Де Франчески.
Директор релігієзнавства в Паризькій вищій школі високих шкіл, він аналізує еволюцію практики посту, а також вплив свого судження на відчуття приналежності до католицької громади. Автор "Morales du jeûne" *, цей фахівець з історії політичних та релігійних ідей сучасної епохи остаточно ставить під сумнів оновлення своєї практики.
Яких правил посту повинен дотримуватися кожен практикуючий католик під час посту?Сільвіо Герман де Франчески: Сьогодні дисципліна посту досить обмежена. Він повинен постити лише в Попільну середу та Страсну п’ятницю. Теоретично, він повинен їсти один повноцінний прийом їжі на день, нежирний, тільки з овочами, фруктами та рибою, а також перекусити ввечері.
Чи були ці правила жорсткішими, раніше?
Так, між 16 і 18 століттями вірні постили протягом сорока днів Великого посту. Отже, під час щоденного прийому їжі їм було цікаво добре харчуватися, щоб не відставати, тому що призначена дієта була не тільки нежирною, але й без яєць та без молочних продуктів. Це правило тривало до початку 20 століття. Однак на практиці та, відхиляючись від цього правила, єпископ майже весь час дозволяв вживання яєць та молочних продуктів тим, що називалося квадрагезімалом, спеціальним дозволом на Великий піст. З іншого боку, вживання м’яса було заборонено.
Коли були додані інші форми депривації?
Під час реформи Великого посту, яку в 1966 році провів Павло VI, на наступний день після Другого Ватиканського Собору. Папа залишив можливість національним єпископським конференціям просити про подальші позбавлення. Таким чином, ми можемо мати телевізійні пости, ми можемо позбавити себе солодощів, сигарет або соціальних мереж.
Яке значення цього посту для Великого посту?
У наш час і знову на початку 20 століття метою посту було «намочити тіло», як це використовується в багатьох текстах. Ви повинні змусити тіло страждати, щоб спокутувати гріхи. Зокрема, сексуальні стосунки були заборонені. Ідея полягала в тому, щоб допомогти тілу приборкати тілесні пориви, щоб піднятися до Бога і підготуватися до Страсного тижня
«Віруючи чи ні, ми всі їли рибу в їдальні в п’ятницю».
Що означає утримання у цьому контексті?
Поняття абстиненції часто є джерелом плутанини. Технічно це має лише одне значення - утримання від жирної їжі (м’ясо, примітка редактора). Поняття абстиненції сьогодні часто набуває сексуального відтінку, але тут це не так. Наприклад, ми можемо думати про утримання у п’ятницю. Віруючи чи ні, ми всі їли рибу в їдальні в п’ятницю.
Коли була практика посту в Церкві?
В античності. Згідно з текстами Отців Церкви, Великий піст дотримується з ранніх часів.
Як ця практика розвивалася протягом століть ?
Еволюція буде позначена введенням вечірньої закуски, яка набула поширення після 13 століття. Цей невеликий вечірній обід був фактично накладений з того моменту, коли час одноразового щоденного прийому їжі, який вживали в старі часи в сутінки, поступово збільшувався вдень, близько 15:00, а потім нарешті опівдні. Тому, оскільки вірні були дуже голодні вночі, Церква дозволяла їм їсти щось, щоб впоратися.
Чи обговорювався цей другий прийом їжі ?
Так, і питання про те, яка була дозволена кількість, було дуже гострим. Доктрина, накладена в кінці 17 століття, сформульована святим Альфонсом Лігуорським (1696-1787), вказує на те, що кількість їжі, дозволеної для цієї закуски, становить 8 унцій, або 240 грам, що еквівалентно багету у Франції.
"Саме за часів Людовіка XV Великий піст перестав переважно поважати".
Відколи ми спостерігаємо занепад практики посту?
У Франції, але це мало чим відрізняється від інших католицьких країн, саме за часів Людовика XV (1710 -1774) Великий піст перестав широко поважати. Найбільш чітка цифра - це споживання м’яса. Він перестає різко падати під час Великого посту, що свідчить про те, що вірні масово перестають дотримуватися посту.
Тому стає все складніше забороняти м’ясо?
Так, і це інша підказка цього розвитку подій: ми спостерігаємо появу постів, які дозволяють це все легше і легше. В Італії, з 1760-х років, Святий Престол для Римської єпархії дозволить майже щороку вживати м'ясо один раз на день для полуденної трапези, як правило, до Великого вівторка.
Ні, це велика поступка?
Дійсно, оскільки це означає, що навіть у Римській єпархії ми перестали робити Великий піст. Однак не всі італійські єпископи підуть за Римом. У період з кінця XVIII до початку XIX століття деякі продовжували застосовувати досить вимогливий піст. У 1820-х роках Рим намагався редисциплінувати Великий піст, але безуспішно, а з кінця 1820-1830 років Ватикан повертається до більш м’якої дисципліни.
"Люди з сільської місцевості спускалися до Мілану відразу після Масляного вівторка, щоб живити до неділі".
Чи однаковий цей спад у всіх католицьких країнах?
Ні, у Франції, наприклад, єпископи дуже неохоче надавали вживання м’яса, тоді як Папа Римський це вже дав. Але існували також відмінності в практиці всередині тієї самої країни. У Мілані, який має власний так званий амброзіанський обряд, Великий піст починається до понеділка, наступного за неділею Квадрагезіме (перша неділя Великого посту, 2020 р., 01.03, примітка), тоді як на територіях римського обряду він починається з Попільною середою (у 2020 р., 26.02.22, прим. редактора). Коли ви отримуєте чотири дні, люди з навколишньої сільської місцевості спускалися до Мілану відразу після Масляної, щоб продовжувати робити жир до неділі. Деякі проповідники розгнівались тим тимчасовим переродженням вірних ...
Коли бій був програний?
З середини 19 ст. Звідти єпископи, які наполягали на захисті суворої пістної моралі, тепер зосередяться на захисті практики недільного відпочинку. Той факт, що вони змінюють пріоритет, свідчить про те, що бій програний. Однак деяким країнам, як Ірландія, знадобилося набагато більше часу, щоб запровадити пом'якшення цієї харчової моралі.
"Якщо ви видалите це навіть мінімальне дотримання позбавлення їжі, ви втратите важливий релігійний та конфесійний маркер".
З точки зору харчової дисципліни, де розмістити курсор між занадто великим і замалим?
Як тільки ви прибираєте це навіть мінімальне дотримання позбавлення їжі, ви втрачаєте важливий релігійний та конфесійний маркер. Досить просвітницький, Родні Старк, американський соціолог релігії, ілюструє цей принцип: "Коли релігія стає занадто дешевою, нікому не залишається заплатити за це".
Наприклад, у полікультурному суспільстві, де багато мусульман суворо дотримуються Рамаданського посту, чи може поновлення практики посту запропонувати католикам ідентичність та релігійний ознака?
Так, у мене складається враження, що певна кількість католиків підтримує повернення до певної форми харчової дисципліни, оскільки вони вважають, що швидкий Рамадан, який непросто переносити, також є фактором приналежності до їхньої громади. Деякі католики ностальгують не за Великим постом чи постом, а за практиками, що підсилюють це почуття приналежності до громади. Тож я не був би здивований, якщо б ми повернулись до менш "розводненої" практики, ніж сьогодні.
"Саме ця ідея гріха та практики покути роблять християнський піст менш привабливим".
Порівняно з іншими формами аскетизму, пов’язаними зі східними релігіями, християнська форма посту здається менш привабливою, ніж її форма "нового часу" ...
Саме ця ідея гріха та практики покаяння, що роблять християнський піст робить християнський піст менш привабливим, порівняно з орієнтованим на спіритизм постом, який може бути більш привабливим.
Однак Церква намагалася змінити значення Великого посту після Ватикану II ...
Так, але проблема в тому, що у колективній пам’яті Великий піст все ще занадто часто розглядається як період покути. Це сумне та страшне бачення, яке було формою католицизму, в якому виховували наших бабусь і дідусів, означає, що у поколінні наших батьків був дуже чіткий відступ від практики посту.
Однак все ще існує меншість католиків, які практикують піст ...
Так, і тому я вважаю великим випробуванням сьогодні мати справжній піст. (cath.ch/cp)
"Мораль посту, нарис про вчення про піст і стриманість у латино-католицизмі: 17-19 століття", Сільвіо Герман Де Франчески, під ред. Бошене, 2018, 568 с.