Від потворності до самогубства - огляд ¿Допити
резюме
Зі збільшенням визнання зовнішності в сучасних індустріальних суспільствах особистість, яку позначають негарною, часто знецінюють, відкидають, залишають на стороні. Ослаблений поглядом іншого, він соромиться бути тим, що дає, щоб бачити себе до такої міри, що часто приходить, щоб породити плоди ненависті до себе, а потім стати в його очах об'єктом відрази і огида. У неможливості бути не тим, ким він є, єдиним його виходом є замах на його життя.
Ключові слова: самогубство, потворність, сором, ненависть, погляд.
Резюме
Завдяки зростаючій значимості важливості в сучасних індустріальних суспільствах, будь-яка особа, яку називають потворною, більшу частину часу принижується, відкидається або остракізується. Ослаблений думкою інших людей, він соромиться того, що йому дають бачити себе настільки, що він часто призводить до ненависті до себе, а потім стає у власних очах огидним і огидним предметом. Оскільки він абсолютно не в змозі відрізнятися від того, чим він є, він не може знайти іншого рішення, крім спроби самогубства.
Ключові слова: самогубство, потворність, сором, ненависть, думка.
Вступ
Цей уривок з роману Елементарні частинки письменника Мішеля Уеллебека відображає дискомфорт молодої жінки. Її потворність не здається чужою для бідності її стосунків з оточуючими, для її самотності, для її страждань, які призведуть її до денестрації. Якщо безліч літературних, соціологічних, психологічних та філософських текстів стосуються питання самогубства, якщо серед них певна кількість визначає причини або мотиви, однак мало хто з тих, хто бере до уваги важливість естетичного вигляду предмета як оригінального фактора ймовірно призведе до самогубства. Однак, якщо ми врахуємо, що в наш час ми спостерігаємо інфляцію з урахуванням зовнішнього вигляду, що відношення до тіла вимагає від кожної людини все більшої та більшої обмежувальної та відчужуючої сили, і це накладає наступний імператив: " Будь красивою або принаймні пощади нам свою потворність "[2], як ми можемо не визнати, що потворність є основною категорією, що надає сенс існуванню ?
Вбивство тіла
Погляд іншого: від дискомфорту до самогубства
Хоча залежно від часу, посилаючись на особливості, характерні для культури референції, стать та вік суб'єкта, якого ідентифікують як такого, природного або набутого потворності, є онтологічним покаранням, яке забруднює всі аспекти життя. Ускладнюючи висвітлення всіх інших якостей предмета, це завдає шкоди його існуванню наскрізь. Однак, якщо поза поглядом іншого, людина не є ні красивою, ні потворною, отже, вона вже не сама по собі підтримує свою зовнішність, а тому, що у сприйнятті, яке вона сама по собі бере участь, бере участь усіх, хто швидше за все, розглядатимуть це знецінювально і, отже, не прийматимуть, не розглядатимуть, не оцінюватимуть, як це могло б бути. Для ослабленого суб'єкта будь-яка зустріч тоді є тестом, що генерує " сумнів у тому, як його приймуть як такого і поважають інші в його гідності "[19].
Посилання на дослідження Софі Делапорт [20] про перекушені пащі під час Першої світової війни підтверджує нашу думку. У той час, як одних солдатів, хоча і спотворювали, вважали героями та їх любили, іншим доводилося мати справу з коханими, які не витримували їх потворної зовнішності. У зв'язку з цим ми можемо навести драму, яку пережив молодий батько на ім'я Лазе, який, перебуваючи у відпустці, знаходить свого сина: " Жерар, мій син (...). Пронизливий крик! Джерард махає руками, ногами. Батько, розгублений, кладе його на землю. І Джерард утік, швидше, ніж прийшов, крикнувши жахливим голосом: ' Не тато! Не тато ! ' Лазе пригнічений, пригнічений, ніби застиг на місці. Раптом він хапається за голову руками: ' Дурень, дурню ! ' Але також я міг знати, що я такий жахливий! (...) Бути людиною, вкласти всі свої сили в те, щоб повністю усвідомити, що означає це слово, і бути не чим іншим. Об’єкт терору для власної дитини, щоденний тягар для дружини, сором для людства. Дай мені померти "[21]. " Лазе покінчує життя самогубством, повернувшись до лікарні "[22].
Від виключення до самогубства
Якщо погляд іншого може призвести до неприйняття, самотності, відсутності емоційних стосунків, як це не парадоксально, ми відмовляємося це враховувати. Це підтверджується тим, що " ми просимо стигматизованого індивіда заперечувати вагу свого тягаря і ніколи не дозволяти повірити, що, несучи його, він міг стати іншим від нас; водночас ми вимагаємо, щоб він дотримувався такої дистанції, щоб ми могли легко підтримувати наш образ про нього. Іншими словами, ми радимо йому прийняти себе і прийняти нас, в природну подяку за першу терпимість, яку ми ніколи не давали йому повністю. Таким чином, фантомне прийняття є основою фантомної нормальності. "[41]. І якщо, " соціальний дискурс запевняє його, що він є нормальною людиною, повноправним членом спільноти, що його особиста гідність і цінність жодним чином не зачіпаються його фізичною конформацією чи його чуттєвими настроями, (...) він об'єктивно маргіналізований (...) "[42].
Невимовна потворність [52]
Якщо особистість виявляється потворною в очах іншого, це, однак, не сформульовано для нього як такого. Це сказане про несказане - це для Клода Олівенштейна саме походження неврозу потворності. " Такий невроз (...) буває двох форм - імпульсивної та компульсивної. По-перше, суб'єкт намагається будь-якою ціною перевірити, що він не такий потворний, тоді як у компульсивній формі він не піддається спокусі перевірити, поки після тривалої внутрішньої боротьби між чимось несказаним. тисяча покарань, які будуть сплачені за вжиття заходів, і суперего, що спонукає спробувати все, щоб перевірити, чи так далеко від краси "[59].
Якщо потворність іншого не перетворюється на приказку, сам предмет більше цього не викликає. А насправді " як ми могли холоднокровно говорити про (...) її потворність "[60]. Але для опальної людини " в основному немає впевненості, крім потворності "[61]. Як радить Клод Олівенштейн, “ оскільки таємниця занадто важка, щоб нести її, потворний повинен сказати це, навіть під обмеженням психоаналізу. Просто тому, що він не може постійно жити на двох абсолютно різних рівнях і тому, що мова залишається артикуляційним ланкою між цими рівнями. Існує можлива відповідь на запитання, яке є для багатьох і банально таким, що стосується сили жити і сили смерті (…). Залишається визначити стратегію згаданого та невисловленого як можливість жити більш-менш прийнявши себе, відмовити собі, перевершити себе "[62]. Автор також визнає складність цього виклику, він навіть зазначає, що " може знадобитися сорок років життя, щоб наважитися сказати, що (...), навіть не будучи впевненим, що це відкриття не піддасть нас таємному удару, смертельному вбивству "[63]. Якщо потворність - табу, можливо, це одна з причин, чому мало досліджень досліджували зв’язок потворності та самогубства.
Від сорому до ненависті до себе
Висновок
Нарешті, набагато менше, ніж він сам, і набагато більше одночасно, те, що вбиває вбивця-самогубця, є ідентичністю, яка стала фіксованою та незгладимою, що змушує його визнати можливу недиференціацію між ним та його потворністю. У цьому " я потворний ", Індивід стикається зі своєю потворністю, все дистанціювання поглинається. Але якщо ми розуміємо, що його злочин полягає у вбивстві історії його потворності, це перш за все стирання будь-якого можливого сприйняття себе, а отже, і всіх поглядів, усіх знецінюючих суджень інших про себе, які були в походження того, що породило плоди цієї ненависті до себе.
Бібліографія
Ансет П’єр, Феноменологія жахливого, Париж, P.U.F., 2006.
Бертран Луї, Трактат про самогубство розглядається у зв'язку з філософією, теологією, медициною та юриспруденцією, Париж, Байєр, 1857.
Кортен Жан-Жак, Ненормальне тіло, жахливість, вада, відмінності, в Історія організму, політ. III (J.J. Courtine dir.), Париж, Le Seuil, 2005.
Дель Кастільо Мішель, Гітара, Seuil, Points (coll.), 1984.
Делапорт Софі, Роти розбиті, поранені великою війною, Париж, 1996, Видання Noesis, 1996.
Демеул Керолайн, Чудовисько з непокритим обличчям, в Екстремальне тіло, Париж, Дух часу, 2004.
Фалардо Марлен, Вісім ключів до запобігання самогубства серед молоді, передмова Мішеля Тусіньяна, Університет Квебека, 2002.
Фальре Жан-П'єр, Від іпохондрії та самогубства, Париж, Кроуллебуа, 1922.
Жермен Сільві, Готель з трьох троянд в Обличчя, Париж, видання Autrement, жовтень 1994 р.
Гофман Ервінг, Стигмати, Париж, Опівнічні видання, 1975.
Уеллебек Мішель, Елементарні частинки, Париж, Видання J’ai lu, Нові покоління (зб.) 2006.
Юм Девід, Трактат про природу людини, Trad. Андре Леруа, Об’є Монтень, 1946.
Бретонець Девід, Обличчя, нарис антропології, Париж, Видання Métailié, 2003.
Моріак Франсуа, Сагуїн, Париж, Плон, Кишеньковий (зб.), 2005.
Мішо Ів, Мистецтво в газоподібному стані, нарис про торжество естетики, Париж, література Хашет, мистецтво Плюріель (зб.), 2003.
Олівенштейн Клод, Я одного дня була гарна, в, Фатальна краса, Париж, Інакше, червень 1987 року.
Олівенштейн Клод, Невиказані емоції, Париж, Оділ Джейкоб, 1987 рік.
Перрет-Катіпович Мая, Інтерв’ю з Мішелем Баравелем, «Самогубство молоді»: зрозуміти, підтримати та запобігти, Saint-Maurice, Editions Saint-Augustin, 2004.
Приджент Ів, Суїцидальні страждання, нарис про нестерпне зло, Париж, Desclée de Brouwer, 1994.
Квінар Паскаль, Тераса в Римі, Галлімард, Фоліо (зб.), 2000.
Сартр Жан-Поль, Буття і ніщо, нарис феноменологічної онтології, Париж, Галлімард, 1976 рік.
Теплиці Мішеля, З іншим обличчям. Терапевтичний союз навколо синця, Париж, Видання Герман, 1997.
Véronique Nahoum Grappe, Краса/Потворна, естетика тіла, про яке йдеться. Нарис історичної семіології (Франція 16-18 століття), Париж, дипломна робота 3-го циклу, керівник Жан-Луї Фландрін, 1985.
Примітки
[1] Пан Уеллебек, Елементарні частинки, Париж, Éditions J’ai lu, Нові покоління (зб.) 2006, с. 153.
[2] Ю. Мішо, Мистецтво в газоподібному стані, нарис про торжество естетики, Париж, літератури Хашет, мистецтво Плюріель (зб.), 2003, с. 7.
[3] В. Нахум Граппе, Краса/Потворна, естетика тіла, про яке йдеться. Нарис історичної семіології (Франція 16-18 століття), Париж, дипломна робота 3-го циклу, під керівництвом Жана-Луї Фландріна, 1985, с. 34.
[4] С. Жермен, Готель з трьох троянд в Обличчя, Париж, Éditions Autrement, жовтень 1994 р., С. 215.
[5] Клод Олівенштейн, Невиказані емоції, Париж, Оділ Джейкоб, 1987, с.72.
[8] Пан Фалардо, Вісім ключів до запобігання самогубства серед молоді, передмова Мішеля Тусіньяна, Університет Квебека, 2002, с. 71.
[9] М. Перрет-Катіпович, Інтерв’ю з Мішелем Баравелем, «Самогубство молоді»: зрозуміти, підтримати та запобігти, Saint-Maurice, Éditions Saint-Augustin, 2004, с. 100-101.
[10] C. Олівенштейн, Невиказані емоції, ор. цит., стор. 86.
[12] Ю. Приджент, Суїцидальні страждання, нарис про нестерпне зло, Париж, Desclée de Brouwer, 1994, с. 184.
[15] Л. Бертран, Трактат про самогубство розглядається у зв'язку з філософією, теологією, медициною та юриспруденцією, Париж, Байєр, 1857, с. 140.
[16] Ідентифікатор., стор. 140-141.
[17] J.P.Falret, Про іпохондрію та самогубство, Париж, Кроуллебуа, 1922, с. 67.
[19] Д. Ле Бретон, Обличчя, нарис антропології, Париж, Métailié, 2003, с. 298.
[20] С. Делапорт, Роти розбиті, поранені великою війною, Париж, видавництво Noesis, 1996.
[21] Х. Ремі, Безликі чоловіки, Лозанна, Éditions Spes S.A., 1942, с. 101, цитоване у S. Delaporte, Роти розбиті, поранені великою війною, Париж, Видання Noesis, 1996, с. 133.
[22] С. Делапорт, Розбиті пащі, поранені у великій війні, op. цит., стор. 133.
[23] П. Квінар, Тераса в Римі, Галлімард, Фоліо (зб.), 2000, с. 9.
[24] Пор. Р. Ф. Мерфі, Живіть головою до голови, Париж, Плон, 1987, с. 184, цит. У справі Девіда Ле Бретона, Обличчя, нарис антропології, соч. цит., стор. 299.
[25] П. Ансет, Феноменологія жахливого, Париж, P.U.F., Science, histoire et société, 2006, с. 11.
[33] Ф. Моріак, Сагуїн, Париж, Плон, Кишеньковий (зб.), 2005, с. 8-9.
[38] М. Перрет-Катіпович, Інтерв’ю з Мішелем Баравелем, Молодіжне самогубство: зрозуміти, підтримати та запобігти, op. цит., стор. 61.
[40] М. Серрес, A-R Chancholle, З іншим обличчям. Терапевтичний союз навколо синця, Париж, Éditions Hermann, 1997, с. 111-113.
[41] Е. Гофман, Стигма, соціальне використання інвалідності, Париж, Éditions de Minuit, 1975, с. 145.
[42] Д. Ле Бретон, Обличчя, нарис антропології, соч. цит., стор. 296.
[44] К. Олівенштейн, "Я одного дня був прекрасним", в Фатальна краса, Париж, Éditions Autrement, червень 1987, с. 163.
[45] Пане Дель Кастільйо, Гітара, Seuil, Points (coll.), 1984.
[48] С. Жермен, "Готель трьох троянд" в Обличчя, Париж, Éditions Autrement, жовтень 1994 р., С. 215.
[51] К. Олівенштейн, "Я одного дня був прекрасним", в, Фатальна краса, ор. цит., стор. 163.
[53] С. Жермен, "Готель трьох троянд", в Обличчя, ор. цит., стор. 221.
[55] C. Олівенштейн, Невиказані емоції, Париж, Оділ Джейкоб, 1987, с.72.
[64] Дж. П. Сартр, Буття і ніщо, нарис феноменологічної онтології, Париж, Галлімард, 1976, с. 307. " Сором (...) - це сором перед собою, це визнання того, що я справді є тим предметом, на який інші дивляться та судять (...). Які стосунки я можу підтримувати, коли я є тим, що я є і що сором відкриває мене? По-перше, відносини буття. Я - це істота. Ні на мить, я не думаю заперечувати це, мій сором - це визнання. Пізніше я можу використовувати недобросовісність, щоб приховати це від себе, але недобросовісність є, це також визнання, оскільки це намагання втекти від сутності, якою я є. "
[65] Неологізм, створений Лаканом у 1970 році.
[66] Девід Юм, Трактат про природу людини, Книга II, частина 1, розділ 5, Париж, Об’є Монтень, 1946