Віра Христа в богослов’я св. Павла
1У 1891 р. Дж. Гасслейтер опублікував статтю про «Лист до римлян», наголошуючи на важливості розмежування Павлом між «вірою в Христа» та «вірою в Христа» [1]. У 1906 р. Г. Кіттель скаржився на той факт, що ця стаття не знайшла належної аудиторії [2]. Не було б і сьогодні. Список статей на цю тему зростає з місяця в місяць [3]. Але це не означає, що гру виграно. Однак ставки дуже важливі, оскільки, коли справа стосується того, як ми дивимося на хрест, ми маємо вибрати рішучий варіант. Якщо суттю того, що ми бачимо на цьому хресті, є страждання, перенесені через любов, ми будемо думати, що саме це страждання рятує нас. Але якщо це “суттєве” - це людська віра, “переживаючи” переможно пароксизм спокусливих страждань і таким чином досягаючи незрівнянного “досконалості” [4], ми будемо думати, що спасає нас ця переможна віра. Потім ми виявимо, що завдяки його вірі, дарованій "Христу", вірні отримують неймовірний привілей, маючи можливість жити своєю бідною вірою в симбіозі з непереможною вірою "свого" Сина Божого "(Га 2,20), ставши, усиновленням, безумовно, але насправді, «сином Божим» (Га 3,26).
2Я почну з відповіді на кілька заперечень. Потім я покажу, що читання текстів насправді зумовлене теологічним варіантом. І нарешті я наведу кілька уривків Павла, тлумачення яких стає набагато простішим, коли ми маємо цей справжній "ключ до читання", який є "вірою в Христа".
3Одним із аргументів, висунутих проти ідеї "віри Христа", є те, що Ісуса ніколи не представляють предметом дієслова "вірити". У статті, до якої я буду посилатися кілька разів, А. Ванхоє пише: «Павло говорить і повторює, що Авраам« повірив »(Рим. 4,3. 17. 18.; Га. 3,6); він ніколи не говорить: “Ісус повірив” ”[5]. Але, здається, аргумент не має великої сили, якщо взяти до уваги всі "моменти" того, що можна назвати "життям у вірі".
4Безумовно, наша власна віра не існувала б без віри в "істини". Це акт віри, який викладається в катехизисі. Саме Символ Віри проголошується під час недільної Євхаристії. І, оскільки мова йде про Павла, є багато уривків з його листів або літератури, яка пов’язана з ним. Ось кілька прикладів:
6Тепер очевидно, що "віра Ісуса" не означає цієї "віри" [6]. Бо, будучи «віруючим» від народження [7], він не повинен стати таким, як Авраам та всі його нащадки. Але це не заважає йому пережити один або кілька інших "моментів" "життя віри".
7 До прийняття "істин віри" насправді додається особисте зобов'язання. Впізнавши в Ісусі Сина Божого, посланого Отцем, щоб вирвати своїх «братів» (пор. Євр. 2,11) від гріха та смерті, а потім усвідомивши власну онтологічну та моральну слабкість, вірні кидаються в них. Христа з бажанням стати з ним одним. Це рух «віри в Христа», термін якого подає Павло: «Ви не розумієте, що, охрещені (тобто занурені) у Христа Ісуса, саме в Його смерті ми всі охрестилися? »(Рим 6,3). - "Усі ви, охрещені у Христа, в Христа вдяглися" (Га 3,27). Ця «віра в Христа» є лейтмотивом Йоганнінської євангелії. Але ми також знаходимо його і спочатку у Павла, де, як буде видно пізніше, він чудово відрізняється від самої "віри Христа":
9 Зайве говорити, що цей другий "момент" життя віри Ісус знав навіть менше, ніж перший.
10Але після того, як зробив ці перші два «моменти» своїми, і, зокрема, після «вдягання Христа», вірні починають жити в симбіозі з ним. Любов Сина до Отця [8], його синівська довіра та його послух, словом, усе, що становить його "віру", тоді стає любов'ю, довірою та слухняністю відповідного віруючого. Як каже Павло, "вже не той живе, а Христос живе в ньому" (Гал. 2:20). Ось як «хрещений у смерть Христа» (Рим. 6,3), «розіп’ятий» разом з ним, цей віруючий отримує привілей жити «у вірі Сина Божого» (Га 2,19-20). Це третій "момент" його "життя віри", "момент", коли ця віра перестає бути лише "єврейською", щоб стати "християнською" [9], "момент", який, очевидно, передбачає для нього постійність два інших, але що також становить земну прелюдію його вічного життя.
11 Поняття "віра Христа" зустрічається вісім разів у павлінських текстах [10]: Рим. 3,22. 26; Ga 2,16a та 16b. 20; 3,22; Еп 3,12; Ph 3.9. Тут я наведу лише два уривки. Будучи найважливішими, вони також є найбільш обговорюваними.
13За словами А. Ванхоє, „логіка уривку вимагає, щоб віра християнина була протиставлена„ ділам Закону ”, а не пестіс („ віра ”), якою жив Христос” (ст. Cit. P. 17). Звичайно. Але, схоже, текст містить ще більш фундаментальну "опозицію", яка виражається цими словами: "не діями Закону, а лише пістісом Ісуса Христа", "вірою в Христа", що втручається лише як наслідок цього першого опозиція. Знову натякаючи на цей самий текст, А. В. висуває ще один аргумент: "значення поняття" віра в Христа ", безумовно, є прийнятним, оскільки в тому ж реченні ми знаходимо:" ми повірили в Христа " (ст. Цит. С. 1) -2). Звичайно. Але ми також можемо думати, що інтерес цього речення полягає у висвітленні різниці між "вірою Христа" та тією, яку даємо йому "ми".
14На основі вищезазначених аргументів А. В. дає такі пояснення: "Питання, яке виникає, насправді таке:" Що людина повинна робити, щоб бути виправданою? " І ось відповідь: «Не ділами Закону, а актом віри у Христа». Деякі стверджують, що таке тлумачення робить текст повторюваним, приписуючи одне і те ж значення pistis Xristou та pisteuein eis Xriston. Але очевидно, що Павло саме хотів, щоб повторюваний текст настійно прищеплював його вчення ». І, згадавши ще кілька нюансних думок, А. В. робить висновок: "У цьому уривку з галатів мова йде про віру християнина, а не про віру, якою жив Христос" (ст. Cit. P. 17), будучи проте визнав, що цю "християнську віру" можна вважати "збудженою і підтримуваною надійністю (affidabilità) Христа" (ст. цит. с. 19).
15Після цього першого уривку, в якому Павло відмінно розрізняє «віру в Христа» та «віру в Христа», ось другий, настільки ж важливий, де віра Христова ставиться у відношенні до Хреста:
18Коли ми виявили, як теорія Павліна досконало структурована завдяки різниці між "вірою в Христа" і "вірою в Христа", ми не можемо не вразити слабкістю аргументів, спрямованих на ідентифікацію цих двох виразів по одному. інші [21]. Тоді ми приходимо до думки, що головний аргумент не в самому тексті, а в теологічному варіанті. Але велика заслуга А. Ванхоє за те, щоб не приховувати цей варіант. Ось воно: «Відносини Ісуса з Богом були більш близькими, ніж прості стосунки віри. Ісус є “Сином Божим”. Павло не втомлюється повторювати це […]. Відносини Ісуса з Отцем мають інший порядок від наших [22], синів «за усиновленням» (Га 4,5; Рим 8,15), які стали такими завдяки нашій вірі в Нього (пор. Га 3.26). Якби Христос був зведений до рівня простого віруючого, було б неможливо «повірити» в нього з богословською вірою »(ст. Цит. С. 10). І, трохи далі: "Відносини Христа з Богом були глибшими і безпосереднішими, ніж стосунки віри" (там же, с. 14).
19 Ніхто не буде заперечувати, що ми стали усиновленими дітьми «завдяки нашій вірі в Ісуса». Але вірш Галатана, на який ми посилаємось (3,26), говорить набагато більше, ніж це [23]. Він говорить насправді про людей, які «охрещені» вже «вдягли» Христа (3,27). Отже, вони вже не лише “назустріч” Христу, але також і, перш за все, “в” Ньому. “Розп'яті з Ним”, вони запрошені в його “віру”, яка насправді є “Сином Божим”. Тому вони живуть власною вірою в симбіозі з його і таким чином стають "синами Божими". Син при усиновленні, звичайно. Але про усиновлення, яке, на мою думку, не могло б бути повноцінним, якби «стосунки Ісуса з Батьком були в іншому порядку, ніж у них» (А. В., ст. Cit. P. 10).
21Я зазначив, що поняття «віра Христа» зустрічається вісім разів у текстах Павла. Але бувають і інші випадки, коли просте слово "віра" цілком могло бути віднесене до Христа, а точніше до Христа, розп'ятого. У будь-якому випадку, безперечно одне: такий спосіб розуміння дозволяє легко читати уривки, які, інакше, залишались би більш-менш загадковими. Не вдаючи, що вичерпую тему, я наводжу кілька прикладів.
22Перший - Рим 1,16-17: "Я не соромлюсь Євангелія [...], бо в ньому правда Божа (тобто праведність, дарована Богом) відкривається від віри до віри". Для тих, хто визнає, що людина виправдовується «вірою Ісуса Христа» (Рим. 3,22), це «одкровення», яке переходить «від віри до віри», можна розуміти як вихід від віри Христа (тобто хреста !) до віри віруючого [26], останній є першою вірою в Христа, перш ніж стати вірою, що жила у Христі. Павло більш чітко повторює те саме в Рим. 3,21-22: "Але тепер [...] виявилася праведність Божа, [...] праведність Божа через віру Ісуса Христа (що випромінює) усім віруючим".
23 Другий уривок - Рим 3,27: «Де ж тоді право хвалитися? Він виключений. За яким законом? Що з робіт? Ні: за законом однієї віри »[27]. Щоб зрозуміти цей вірш, ми повинні спочатку визнати, разом із С. Ліоне, що «закон, даний Христом», відрізняється від закону Мойсея: «не кодекс моралі, який слід оприлюднити», а «принцип дії, новий динамізм, який повинен бути переданий людині, внутрішній принцип, в якому Єремія вже бачив суть «нового завіту» (Jr 31,31) »[28]. Потім ми повинні пам’ятати, як Павло представляє «віру Христову» як протилежну «ділам Закону» (Гал 2:16). Таким чином, ми розуміємо, що те, що контрастує із "законом творів", є не що інше, як "закон", "динамізм" цієї "віри" [29], "динамізм" та "закон". "динамізм" і "закон Духа життя", про які сказано в Рим 8,2, що "в Христі Ісусі вона звільнила вас від закону гріха і смерті" [30]. Це не дивно, бо, очевидно, саме завдяки «динамізму» Духа Ісус «помер за гріх» (Рим 6,10; пор. 8,3), відкинувши «радість, яка була йому запропонована». місія «вдосконалювача» віри »(Євр. 12,2).
Третій уривок також стає дуже зрозумілим. 3а 3,1-2: “О, галати без розуму, хто вас зачарував? Однак у ваших очах були зображені риси Ісуса на хресті? Я хочу про вас знати лише одне: чи через діла Закону ви отримали Духа, чи через почуття віри - ex akoês pisteôs? "[31].
26 Можна цитувати інші вірші з галатів. Ga 3,22-26. “Писання замикає все під гріхом, щоб віруючі отримали обіцянку від віри Ісуса Христа. До приходу віри ми всі були зачинені під охороною Закону, чекаючи відкриття віри. Ось як Закон став для нас педагогом, який закликає нас до Христа, щоб наше виправдання виходило з віри. Але, коли віра прийшла, ми вже не під керівництвом педагога; бо всі ви сини Божі за вірою (якою ви живете) у Христа Ісуса ".
28Ідея "віри Христової" дозволяє нам зробити цікаву гіпотезу щодо Рим 1,11-12, а саме про мотиви, які спонукали Павла, спочатку писати римлянам, а потім відвідувати їх. Але перед поданням гіпотези ми повинні вказати переклад Rm 1,12.
29Французькомовні Біблії часто говорять про “віру, спільну для вас і для мене”. Але Біблія Нової Сегонди, а також кілька Біблій на англійській та німецькій мовах говорять про "віру, яка є в кожному з нас, твоїх і моїх" [40]. Саме останні здаються найближчими до грецького тексту. Тому я перекладаю Рим 1,11-12, наслідуючи їхній приклад: "Я дуже хочу побачити вас, щоб передати вам якийсь духовний дар, щоб зміцнити вас, а точніше знайти взаємну втіху у вас завдяки вірі, яка є в кожен з нас: ваш і мій ».
Відмовившись таким чином від ідеї "спільної віри", я прийшов до думки, що Павло усвідомлює наявність віри, повнішої за віру римлян, і що він хоче "зміцнити" їх, передавши їм це "більше" [ 41]. Оскільки їхня віра не може бути меншою за єврейську віру в Бога, збагачену "вірою в Христа", "більшим" питанням цілком може бути "віра Христа" і, отже, "віра (жила). У Христа" . Пролог та фінал Листа йдуть у цьому напрямку. В обох місцях Павло вказує, що мета його проповіді - привести "нації" до "покори віри" (1,5; 16,26), тобто до "віри" і до " послух », які спочатку були послугами самого Ісуса (Рим 5,19; Він 5,8) [42]. Тепер, якщо ми припустимо, що хрещений, який чув лише про «віру в Христа», ми можемо легко зрозуміти «зміцнення», яке він відчує (Рим. 1,11), коли виявить, що його віра і послух йому можуть і навіть треба жити в симбіозі з власним «Сином Божим» (пор. Га 2,20).
32 Рим 3,25 буде останнім прикладом, який я наведу, щоб продемонструвати інтерес до перекладу, що включає «віру в Христа», де зустрічається лише слово «віра»: Христос Ісус, «Бог розкрив це, як притулок, завдяки вірі (що міститься) у власній крові »[45]. Я не думаю, що я помиляюся, кажучи, що жоден суворий переклад неможливий без цієї концепції "віри Христової". Без нього, насправді, людина виявляється зобов’язаною поставити два інструментальні прийменники там, де є лише один: «шляхом (а не в) його крові, за допомогою віри» [46]. І таким чином ми заважаємо собі відкрити одну з найцінніших перлин корпусу Пауліна.
На початку я вказав на богословський інтерес відкриття Хреста як на «одкровення» «віри Сина Божого» (Га 3,23 та 2,20). Сподіваюся, я показав, що таке відкриття неможливе, коли, читаючи тексти із заздалегідь задуманою думкою, що Ісус не може мати віри, можна сказати, що Павло використовує три різні вирази, щоб краще впровадити унікальну істину, яка тут є: людина не є виправданий ділами Закону, але лише його "вірою в Христа". Але коли ми читаємо тексти без заздалегідь продуманих ідей, ми виявляємо, що теорія Павла чудово структурована навколо цих трьох полюсів «віри в Христа», нашої «віри в Христа» і нашої «віри (прожитої) у Христа». І ми також виявляємо, що можна з легкістю читати уривки Поліна, які досі залишались дуже неясними.