З іншого ув’язнення Боккей реконструює суспільство завдяки мистецтву розповіді
Часом наше ув'язнення змушує нас втрачати орієнтацію. Ми спостерігаємо крах світу, позбавленого звичності. Нам заборонено публічний простір, тобто можливість зустрічі та спілкування з нашими ближніми. Тепер ми бачимо їх у віртуальних просторах. Ми більше не маємо контролю над реальністю. Наше життя стає фіктивним, надихає нас дивним занепокоєнням. Це те, що Хайдеггер визначає як тугу, яку він відрізняє від страху. Ми чогось боїмося, підхопити вірус, наприклад.
Але туга - це дифузне почуття, яке характеризує наше буття у світі, яке лежить в основі нашого існування, коли ми вільні, зобов’язані вибирати і захоплювати себе. Зробити такий екзистенційний вибір особливо важко в умовах кризи між вами та світом. З цим досвідом стикаються десять персонажів Декамерона, які втекли від страшної чуми, яка спустошила Флоренцію в 1348 році. Вони, як відомо, імунізуються, розповідаючи історії. Це показово, але вживаний термін також є ragionare, який є частиною ragione, розум. Але регіонар також означає міркувати, тому говорити, звертаючись до інших. E quivi ragionar sempre d'amore, говорить Данте, на що Боккаччо натякає не одну в канцоні, звернену до свого господаря Гвідо Кавалканті. Розповідаючи один одному історії, щоб навести порядок у хаотичному світі, який є їхнім, це те, що роблять герої Декамерона.
Саме Пампінея, старша із семи молодих жінок, везе веселу дружину в сільську місцевість, щоб уникнути епідемії. «Щоб потурати всій радості, усьому задоволенню, яке ми можемо отримати, не виходячи за межі розуму» (senza trapassere in alcun atto il segno della ragione). Хоча деякі історії не уникнуть розпусти, у маленькому суспільстві немає нічого вільного. У реченні міститься ще один натяк на Данте: у п’ятій пісні про Пекло йдеться про тих, хто грішить плоттю, che la ragion sommettono al talento, cioè i lussoriosi che hanno fatto prevalere instinto sulla ragione.
«Боккаччо - оптимістичний мораліст, але той, хто мало ілюзує щодо людства. "
Отже, це область, яка переважає в організації малого суспільства. Тому що це суспільство, яким воно є, зі своїми правилами, своїми обрядами, своїми графіками. Однак кожен, хто хоче відтворити компанію, повинен працювати з часом. Le cose che sono senza modo non possono lungamente durare, говорить Пампінея у вступі до першого дня. Modo - це також форма. Саме вона забезпечує послідовність. Зміст і форма, як казали тоді, в тій, де есе були відзначені для обох. Що стосується днів, вони організовані з великою строгістю, і кожного разу під головуванням "короля" або "королеви", головного алькума, говориться в тексті. Тема дня також залежить від директора. Принаймні з другого дня, адже протягом першого кожен говорить про те, що йому подобається.
«Задоволеність, очевидно, не означає самозадоволення, а самоповагу. Саме до цього рівня піднявся Боккаччо і запрошує нас піднятися. Нехай це перечитування першої з його казок спонукає всіх продовжувати досліджувати цей абсолютний шедевр, народжений ув'язненням. "
Як каже Пампінея, мова йде про те, щоб забезпечити кожному смертному гідне життя, хороший спосіб життя онді мортале. Саме вигадки роблять нас людьми. Без них ми були б не чим іншим, як звірами. Ті, хто стурбований лише своїм матеріальним виживанням, як і ті, хто залишився у Флоренції, є каперами, яких визнає їхня звірячість. Людина, гідна цього імені, - це істота, яка здатна встати, сформуватися через свою волю, піднятися над собою. Через століття про це буде говорити інший великий гуманіст епохи Відродження, Пік де ла Мірандол, у своїх Дискусіях про санаторію Хомма (1486).
Але що робить людину - це мова, яка є не просто засобом спілкування. Гуси теж - щоб залишатися в рамках Декамерона - спілкуються між собою. Крім того, Конрад Лоренц постійно нагадував нам про це. Але вони не говорять. Мова і лише мова є вираженням видатної гідності людини. Це не тільки робить його товариським, але й облагороджує. А хто каже, що мова говорить стиль, трохи в сенсі того, що Ніцше говорить, у савуарі Ле Гай, цієї єдиної "необхідної речі", яка мала "надати стиль" своєму характеру ". Він додав, "це значне мистецтво, яке рідко можна побачити". Проте саме завдяки цьому мистецтву, яке не позбавлене обмежень, людині вдається створити твір і досягти "самозадоволення", оскільки "той, хто незадоволений собою, постійно готовий помститися [...], бо зір потворності робить тебе поганим і похмурим. "
Задоволеність, очевидно, не означає самовдоволення, а самоповагу. Саме до цього рівня піднявся Боккаччо і запрошує нас піднятися. Нехай це перечитування першої з його казок спонукає всіх продовжувати досліджувати цей абсолютний шедевр, народжений ув'язненням.
Ілюстрація: Мініатюра (15 століття), взята з Декамерона Боккейсом, у перекладі Лорана де Прем'єрфея. (Бібліотека Арсеналу, Париж.)