Закон шаріату та реальне життя - Книги
Навантажене безліччю значень, слово "шаріат" охоплює реальність, далеку від ідеї західних жителів. Найбільш екстравагантні покарання застосовуються рідко. Пункт договору може мати перевагу в суді над забороною Корані. А в сімейних справах жінки найчастіше виграють свої справи.
Як щодо того, щоб розпочати з невеликої вікторини? Які з наведених тверджень щодо ісламського права є правильними? ?
1) Жінки-мусульманки виграють свої сімейні справи в 60-90% випадків залежно від країни.
2) Хоча іранське законодавство дозволяє смертну кару проти гомосексуалістів, Ісламська Республіка допомагає фінансувати в сім разів більше добровільних операцій зі зміни статі, ніж весь Європейський Союз.
3) Теоретики права завжди домінували у засіданні суддів; як колись сказав покійний Ноель Коулсон, найстаріший британський вчений ісламського права, "стілець не тільки зручніший, але й впливовіший за місце".
Якщо ви вважаєте, що справедливим є лише останнє твердження, нам потрібно поговорити. Вона помиляється, але інші два мають рацію (1).
Термін шаріат має безмежні значення та сильний суперечливий потенціал. Для пересічного мусульманина це може стосуватися як езотеричної правової концепції, так і способу життя віруючого в цілому. Це також маркер нового розділення Схід/Захід, і слово, і образ, який воно передає, і течія, яке він символізує, є основним для одних і грізним для інших. У 2008 році архієпископ Кентерберійський, предстоятель Англіканської церкви, викликав галас, припустивши, що ісламське законодавство може допомогти врегулювати певні фінансові або подружні суперечки; а під час республіканських праймеріз Ньют Грінгріч назвав закон шаріату "смертельною загрозою свободі".
На Небі на Землі є багато елементів, які дозволять краще зрозуміти контекст його еволюції багатьом західникам, які при простому вимові слова шаріат уявляють собі покарання іншого віку або гноблення жінок; Набагато менше, з іншого боку, елементів, які можуть по-справжньому розхитати свої забобони. Лондонський адвокат Садакат Кадрі представляє свою книгу як "поїздку", навіть якщо вона вимагала лише кількох місяців за кордоном і, по суті, є візитом текстів на інвалідному візку, історією якого є шаріат. З причин, які будуть роз’яснені за мить, натхненний читач уникатиме прологу у формі звіту та негайно занурюватиметься в історію текстів, що лежать в основі цієї системи, яка є як релігійною, так і юридичною.
Можливо, історія, про яку йде мова, починається з Мухаммеда, але це не так. Кадрі приділяє мало уваги цій видатній постаті з простої причини. На відміну від деяких частин Старого Завіту, Коран, продиктований Аллахом Пророку, не є величезною кількістю заборон; також не представляє дії і слова Мухаммеда як непорушні закони. Лише через століття після смерті Пророка, а потім ісламське право почало формуватися навколо різних шкіл мислення.
Але мінімізуючи внесок Пророка, автор втрачає можливість наголосити на вирішальній важливості перегину, даного Мухаммедом і Кораном у цій галузі. Перелом, що робить контракт ключем до мирних відносин; що ставить звичаї над законом у більшості випадків; і що робить знання соціальних відносин людини - основою його довіри - центральним елементом будь-якого судового розслідування.
Однак ця упущена можливість не заважає Кадрі переконати, як тільки він приступає до аналізу процесу формалізації закону в ісламських землях. Його презентація - одне з найкращих резюме, коли-небудь написане з цього приводу. Автор показує нам, як широкі лінії випливають із вивчення незліченних політичних режимів та наукових чвар, з їх змістом сцен страхітливої жорстокості та тонких правових теорій: закон не зіграв ролі. Суттєву роль у централізації мусульманських держав; сила особистостей була настільки ж важливою у розвитку правової думки, як і в упорядкуванні політичних чи військових сфер; і шаріат є прекрасною ілюстрацією мусульманського прислів'я про те, що три речі безпечні: життя, смерть і зміни. Протягом цієї історії ми розуміємо, що влада в країні ісламу повинна повернутися до людини, чий етос ставить людину вище інституцій, і сприяє розсіянню влади, а не її консолідації в довгостроковій перспективі. Але коли мова заходить про конфлікти та моделі мислення, які відбиваються і сьогодні, Кадрі пропонує аналіз, який одночасно висвітлює і вводить в оману.
Авторський стиль відіграє велику роль у навчанні читача. Його розповідь перемежовується анекдотами, які дають вражаюче уявлення про бурхливу історію ісламського права. Буде це викликати гробницю в Каїрі з XIV століття, відому лікуванням запорних коней, торг, який проводився за намисто святого, який мав би вбити вошей, або вимога французьких солдат прийняти іслам перед в'їздом у Мекку, сформульовано саудівцями під час облоги священного міста в 1979 році (2), Кадрі ніколи не відхиляється від своєї точки зору: ісламське право розвивається в дуеті з політикою свого часу. Іноді це той, хто веде шлях, іноді він ледве йде, але в будь-якому випадку він адаптується.
Це безкоштовно !
Літній час, нечестивий винахід
Однак саме цей стиль може легко ввести читача в оману. Кадрі справді повністю дотримується основоположної дихотомії, сформованої східняками, яка стверджує, що існує прогалина між теоретизуванням улами та способом, яким ісламське право сприймається простими людьми. Але він не наголошує, що процедури, що застосовуються судами, мають багато спільного із звичайними припущеннями про людські стосунки. Хоча західники вважають, що вони добре розкривають факти, мусульманські судді вважають, що вони добре оцінюють людей, і усвідомлення цього допомагає їм краще зрозуміти більшість тем, що лежать в основі творів. Шаріат - це ставлення до закону, яке виявляється лише з використанням: воно не існує лише в статутах та текстах.
Але книга Кадрі не дозволяє нам зрозуміти, як ісламське право вписується в повсякденне життя мусульман. Він не згадує жодного дослідження, проведеного вченими, що працюють в сучасному ісламському суді, або в справах османських судів. Проводячи більшу частину часу на розмову з кількома інтелектуалами та читання канонічних текстів, він пропускає деякі найважливіші факти. Ось кілька прикладів.
Договірне право лежить в основі соціальних відносин у більшості мусульманських країн. Поки повертається до комерційної кар’єри Пророка і способу, яким Коран наполягає на дотриманні своїх зобов’язань, його сучасна практика дає деякі вражаючі результати: пункт у контракті може мати перевагу навіть над забороною Корану; значна частина несприятливих умов шлюбного режиму може бути змінена умовами, записаними в шлюбний контракт жінки. Крім того, мусульмани не соромляться звертатися до суду, саме тому важливо розуміти, чому мусульманки переважно виграють свої справи в сімейних справах. Той, хто працював у мусульманському суді або дивився іранські фільми на кшталт "Розлука", знає, що в постреволюційному Ірані та в інших місцях мусульманського світу жінки є чим завгодно, крім покірних жертв тиранічних суддів, і що закон не надає перевагу.
Так само спосіб, яким фактично використовуються думки (фетви) ісламських вчених, підкреслює популярну концепцію шаріатського права. Люди завжди шукали юридичної думки незліченних улем - довіра до яких залежить більше від кількості їхніх послідовників, ніж від їхнього звання в установі. Якщо, як справедливо стверджує ісламолог Малізе Рутвен, основною вимогою мусульман є "справедливість", а не "права", то слід пам'ятати, що для більшості з них справедливість означає не рівність, а рівнозначність, означає надання кожному того, що підходить його потреби та особистість. Дотримання цього імперативу в дії оживляє юридичні тексти і показує, що ісламське право має більше спільного із системами загального права, де встановлення фактів відбувається на місцевому рівні, а зміни відбуваються з низького рівня. Отже, кафедра, зручна, але, по правді кажучи, не більш впливова, витісняється творчим рішенням, винесеним із місця судді.
Мішки з субпродуктами та священними крокодилами
Влада Ірану може запропонувати вам операцію зі зміни статі та погрожувати смертю, якщо ви не приймете пропозицію. Малайзійські колеги можуть спробувати заборонити немусульманам вживати ім'я Аллаха, а пакистанці вимагають, щоб усі виборці та особи, що шукають паспорти, письмово відкинули ідею пізнього пророка, дорогого Ахмаді (4). І, безумовно, є ще певний шлях, перш ніж жінки зможуть користуватися всім захистом прав людини, на який вони мають право. Але, наскільки розумним є розповідь Кадрі про історію ісламського права, наскільки це випливає із текстів, більш тонка картина вимальовується, коли вивчати її як живу речовину. І це причина, чому добре пропускати авторський пролог.
Кадрі зосереджується там на ситуаціях, коли мусульмани приписують події геніям, ніби це доводить ірраціональність ісламського права та незмінний традиціоналізм цієї цивілізації. Ніколи не посилаючись на дослідження, які показують, що посилання на геніїв, як правило, дозволяє звільнити жінок від (дуже сумнівних) звинувачень у перелюбі та запобігти покаранню чоловіків, оскільки правопорушення тоді є мимовільним. Своїми прикладами віруючих пропонують мішки з субпродуктами священним крокодилам або яким рекомендується уникати дерева, де можна було б повісити джина (замість обвинуваченого, але Кадрі цього не пояснює), він вводить дисонанси з власним нюансовим аналізом ісламського правовий розвиток та сучасна каральна практика. Читачі, які починають з цих сугестивних прикладів, можуть підійти до книги зі своїми невтішними забобонами непорушними, ніколи не бачачи застережень, які Кадрі вносить у свої спостереження, і того факту, що іслам - а разом з ним і шаріат - це те, що думають люди, а мусульмани роблять і не лише те, що, здається, показує недостатньо проаналізований текст чи дії.
Поет Арчибальд Маклейш любив говорити, що "у світі є два типи людей - чисті та відповідальні". Таким чином, він дав певний літературний блиск старій приказці про найкращого ворога добра, але Макліш може помилятися. Чистота та відповідальність не обов'язково є абсолютними ідеалами або взаємовиключними, і прагнення до збалансованої справедливості між ними не даремно. Тисячоліття рабинського тлумачення перетворили практичне та юридичне значення багатьох важливих біблійних текстів; Подібний тон Корану, а також ісламські правові концепції та практики, якими він пронизує повсякденне життя мусульман, змінили значення давніх друкованих кодексів. Закон, закріплений у чітко релігійній системі, не більше нагадує автоматичного розподілу судових рішень, ніж у секуляризованих західних системах; швидше це нагадує постійний танець із багатьма партнерами та різними ритмами, будь то цивільні правопорушення, кримінальне право чи сімейні справи.
Ця стаття з'явилася в Американський інтерес у січні-лютому 2013 р. Його переклав Лоран Бері.
Примітки
1 | Транссексуали були визнані в Ірані на початку 1980-х років, незабаром після Ісламської революції, і отримали дозвіл фетви від аятолли Хомейні на операцію зі зміни статі.
2 | 20 листопада 1979 р. Велику мечеть Мекки захопили радикальні ісламісти, ворожі саудівській монархії. Після того, як Саудівська національна гвардія була затримана, влада закликала французький GIGN допомогти. Жандармам довелося швидко пройти церемонію переходу в іслам.
3 | Юсеф Карадхаві - улема єгипетського походження та катарської національності, член Мусульманських братів і президент Міжнародного союзу вчених-мусульман. Його думки (включаючи шоу про "Аль-Джазіру") надзвичайно популярні в усьому мусульманському світі. Його книга Le Licite et l'Illicite en Islam є бестселером.
4 | Православний іслам вважає Мухаммеда "печаткою пророків". Секта Ахмаді, реформаторський мусульманський месіанський рух, заснований Мірзою Гуламом Ахмадом наприкінці XIX століття в Пенджабі, вважає його пророком. Парламент Пакистану оголосив секту "немусульманською" в 1974 році.
Для подальшого
Бодуен Дюпре (ред.), La Charia сьогодні: використання посилання на ісламське право, La Découverte, 2012 р. Перша робота французькою мовою (написана групою фахівців), що дозволяє зрозуміти конкретну та різноманітну практику ісламського права, навіть далі. фантазоване слово.
Щоб прочитати більше статей, підпишіться на тестову пропозицію від 4,50 € на один місяць