Замкніть «дурнів» або розірвіть ланцюги

HomeNuméros143 Замкніть "божевільних людей" або зламайте.

Тези доповідей

Світ "божевілля" - це сфера, яка рідко досліджувалась археологією. Якщо іконографічні та текстові джерела повідомляють нам про певні аспекти цієї проблеми та, зокрема, про перехід від лікування, що базується переважно на «магічному мисленні», до госпітального лікування, матеріальні дані рідкісні, якщо взагалі відсутні. Однак сприятливий контекст (реконструкція багатьох старих лікарень) вже дозволяє і дозволить доступ (якщо планується ретельний контроль за роботою) до нової і цінної інформації про типологію структур інтернування та догляду до створення Департаментських психіатричних "притулків" ". Ми наводимо тут кілька прикладів, щоб показати весь потенціал цього багатого матеріалу, який максимально наближається до понять гуманності, розуму та (не) розуму ...

Світ “божевілля” - це поле, яке археологія рідко досліджувала. Іконографічні та текстові джерела інформують нас про певні аспекти цих проблем, зокрема про проходження процедур, в основному спираючись на «магічну думку» при лікуванні в лікарні, але матеріальні дані рідкісні. Однак сприятливий контекст (реконструкція багатьох старих лікарень) вже дозволяє і надасть доступ (якщо запрограмовано уважне подальше спостереження за роботою) до новин та безцінної інформації про типологію структур інтернування та догляду до створення відомчої психіатричної “ асила ”. Ми наводимо кілька прикладів з них, щоб показати весь потенціал цієї багатої матерії щодо концепцій людства та психічного здоров'я ...

Контур

Повний текст

1 Як і будь-який міф, його слід історично переформулювати: ця дія була здійснена в Бісетрі в (.)

У комплекті

"Божевільний про короля" та "божевільний" карнавальних товариств

2 Ця категорія об’єднує символічні фігури божевілля, такі як «божевільний король», який виправляє вчинки государя своїм іронічним і нахабним поглядом і гуманізує його поведінку, або «божевільний» карнавальних товариств, божевілля яких ритуальне і служить виходом. Ми знаходимо там таку інверсію цінностей, настільки характерну для середньовічних суспільств та початку сучасного суспільства, що все ще увіковічується в карнавальних регіонах. У Франції одночасно з зникненням придворних дурнів і відповідно до того самого явища раціоналізації політики та зростання абсолютизму багато карнавальних товариств були розпущені за правління Людовика XIV.

Дебіл

3 Зовсім іншим є дебіл, який є всюдисущою фігурою сільського суспільства, особливо у своїй формі сільського ідіота чи простака. Він бере участь у житті суспільства, і різні завдання іноді спеціально зарезервовані для нього (зокрема, утримання худоби). Ми думаємо з цього приводу про дуже вражаючий документальний фільм "Лас Хурдес" ("Земля без хліба") Луїса Бунюеля (1932), де представлена сцена зі справжньою спільнотою "дебілів", які тримають стада подалі від села. За словами свідка Водуа в 17 столітті, «... Люди дивляться на них з певною релігійною повагою і називатимуть їх дебілами, розбещуючи слово християнин ...» (Паллуель-Гіллард, 2003). Однак Паллуель-Гіллард зазначає, "що реакції на кретинізм погіршувались протягом поколінь, спостерігачі систематично переходили від несподіванки до жалю, потім до огиди і, нарешті, до відштовхування".

Ізгої

Одержимі

4 Одержимі - це темна сторона простодушних, охоче захищених і прийнятих з розумінням у середньовічних суспільствах. Одержима людина активізується злим, і це може спричинити жорстокі розлади. Він, схоже, скутий у багатьох іконописних зображеннях, і його потрібно вигнати у святих місцях (обряд палантину).

Божевільний

3 Також для порівняння з "аномією", концепцією та терміном, створеним Емілем Дюркгеймом під час його (.)

5 Цікаво, що термін божевільний позначає людину, яка не має ніяких зв’язків або яка втратила свої зв’язки з суспільством: від латинського alienare, „зробити іншим”, „зробити чужим”, похідне від alenius „інший”, саме похідне від alius, що є парадоксальним для групи населення, яка часто перешкоджає. Від аліуса походять терміни псевдонім, алібі (бути в іншому місці). Внаслідок явища, яке часто спостерігається в лінгвістичній галузі, англосаксонський термін, що нещодавно введений у нашу чужу мову, походить від французького слова (Le Robert, 2010) 3 .

4 Архіви Діжонської лікарні, які зараз зберігаються у Департаментському архіві Кот-д'Ор, H D (.)

6 Ми можемо пов’язати термін інопланетянин із кінцем сучасного періоду та початком сучасного періоду, коли божевілля постійно входило в область лікарні. Ми маємо набагато більше інформації про цей тип пацієнтів. Таким чином, в архівах лікарні Діжона4 зберігається (з 1790 р.) Певна кількість файлів, створених при в'їзді пацієнтів. Запис № 3 від 27 квітня 1790 року стосується чоловіка на ім’я Коко.

"Коко, дурень на вигляд старий
приблизно від 30 до 35 років, направлених на вибір.
від муніципалітету Діжон
Тоді як цей дурень біг за
жінка з передмістя Св. П’єр
хто цього боявся, кого арештовували
чоловіками і привів до
муніципалітету, а звідти до лікарні
де це було неможливо знати
його ім'я, ані місце, де він народився
нездатність зрозуміти його жаргон "

5 Папка пацієнта Коко, коментар: "з 1790 по 1829 рік, 39 років інтернування, без імені, без місця" (.)

(на полях "Смерть 29 (?) 18295 р.")

7 Зверніть увагу, що Коко може бути включена до попередньої категорії дебілів, інтегрованих всередині громади. Але два фактори змушують його потрапити в категорію людей, яких слід зачинити: з одного боку, він невідомий у Діжоні (отже, він не "сільський ідіот"), а з іншого боку, його поведінка вважається загрозливою.

8 Те, як практикується піклування та як ставляться до божевілля стародавні суспільства, сильно визначає способи обмеження свободи та форму ув'язнення. Можна виділити три основні періоди.

Час «дебеурдуарів» та колисок: магічно-релігійна обробка у паломницьких церквах

6 Муніципальний архів Діжона, B 186, 1548-1549.

7 Одним з найбільш показових прикладів є, наприклад, святий Климент з Меца та місцевий дракон (“(.)
8 З листа про ремісію 1383 р., Цитованого Роджером Вотьє (1965: 154).
9 Вівтарний малюнок Яна Ван Вавра в різьбленому дереві з дев'ятнадцятьма сценами з його легенди 1515 року, церква (.)

11 Існують також заходи стримування, щоб утримати хворих на “об’єкті”, що дозволяє лікувати: архітектор Шарль Перро розповідає, що під час візиту до Сен-Ілера де Пуатьє йому показали “… на горищі, що називається колискою Сен-Сент Ілер, який є великим видовбаним стовбуром дерева, де кажуть, що святий спав. Зараз його використовують, щоб туди покласти і зв’язати божевільних під час новени, яка робиться для їх зцілення ... "(Goulemot et al. 1995: 480)

12 Поза церемоніями хворих замикають: у Сен-Тібері, недалеко від Пезенаса (Еро), - як зазначає Просто Зінцерлінг на самому початку 17 століття. що «в монастирі знаходиться келія, де божевільних тримають чотирнадцять днів; Потім їх ведуть до підземної каплиці, де їх залишають, поки вони не схаменуться. Звідти народився такий жарт: поїхати до Сен-Тубері, щоб повернутися туди мудрим »(Goulemot et al. 1995: 249). Однак ці місця не призначені для замикання хворих на тривалий час, а лише під час догляду (часто новени). Це відрізняється від лікарень, де ув'язнення може тривати до смерті, наприклад, у лікарні Діжона, де Коко була ув'язнена на 39 років.

Епоха "лож": народження притулку та медичного простору

13 За цей короткий період у лікарнях були створені приміщення, зарезервовані для божевільних. Ряд середньовічних методів лікування, які існують у наш час, супроводжується більш науковим пошуком ліків. Ми переїжджаємо із суто релігійного простору, церкви, до лікарні, „секуляризованого” простору в процесі медикалізації, незважаючи на наявність каплиць та переважно релігійного персоналу.

Перехід (і безперервність) між двома системами

14 У Бонне відбулась певна модернізація наприкінці 18 століття. і на початку 19 ст.: кровотеча застосовується до деяких пацієнтів, але регулярне розгойдування пацієнтів, прив’язаних до колисок церкви, продовжується. У 1816 році Шарль де Халдат (1816-1818) висловився за цю практику. Філіп Мартін згадує про захист інопланетянами 18 століття "тримусару", де несамовитих прив'язують перед жорстоким потрясінням. У elілі (Бельгія), який досі вважає себе "селищем дурнів", ми читаємо поступовий перехід від середньовічної системи до сучасної психіатрії за старою сільською традицією зустрічати божевільних.

15 Деякі релігійні ордени, схоже, спеціалізуються на прийомі "божевільних" людей, таких як спостерігачі в Сен-Полі де Мозоле та Сен-П'єр де Канони (Буш-дю-Рон) або брати Сен-Жан-де-Дьє в Шарентоні.

10 Конгрегація, заснована в Нідерландах, яка спеціалізується на піклуванні про “божевільних”.

16 У дуже рідкісних випадках в цих колишніх установах фактично проводились археологічні роботи, наприклад, у Льєжі в будівлі, відомій як “La Licorne” (Bauwens et al. 2003), колишньому монастирі келітів або алексіанців10, конгрегації в Нідерландах і спеціалізується на догляді за психічно хворими. З XIV століття в Льєжі вони опікувались жертвами чуми і поховали знедолених. Ерард де ла Марк (1472-1538), князь-єпископ міста, доручив їм опіку над дурнями в 1519 р. Археологічні дослідження дозволили знайти залишки клітин пацієнтів, розміри яких, отвори, опалення система залежить від соціального статусу пацієнтів. Сліди, виявлені під час зачистки стін, також виділили численні графіті.

17 У деяких містах, незважаючи на триваючий процес інтернування пацієнтів у лікарнях, політика утримання у в'язницях дотримується в похмурих підземеллях, таких як на початку XIX століття "шакети", встановлені в руїнах графського кімната замку Анже (Brodeur 2004).

Археологія структур догляду та ув'язнення: будиночки, каюти та "будинок сили"

Проект Тінона для лікарні на 200 місць для "невиліковних божевільних"

(після Тенона 1998).

Loges de la Salpêtrière, лікарня Pitié-Salpêtrière, Париж

21 У Діжоні одне з опитувань археологічної діагностики, проведене на місці колишньої лікарні загального користування (Chopelain 2014), зосереджувало увагу на розташуванні колишнього району божевільних. На плані 1786 року ми можемо побачити одинадцять лож з двох сторін навколо закритого подвір’я; ми знаємо, що існували, ймовірно, дві фази будівництва, в 1725 і 1785 рр. Внутрішній дворик називають "судом дурнів". Ця територія чітко відокремлена від лікарні, і її архітектура також виділяється. Він зайняв місце внутрішнього дворика від старого готелю Сент-Ан. Опитування 12, на жаль, дає лише частковий огляд цього простору, оскільки його порушує водозбірник 19 століття. Будинок плямистий (не враховуючи простір, порушений трубою) 2,50 м кв. На цьому етапі дослідження ми не знаємо, чи відповідає сектор будиночка першій фазі будівництва. У першій частині цієї статті ми бачили випадок з Коко, однією із в’язниць лікарні, мабуть, простого розуму. Досьє Франсуа Ремонда розкриває інший тип "пацієнта" із зовсім іншим походженням, можливо, через наявність сім'ї: він чергує вихідних та повертаються додому, але помирає в лікарні.

"Франсуа Ремонд у віці 21 року
років родом з Діжона без вчителя.
Син Жана Ремонда та Анни
Тібо, його батько і мати, отримав
У хоспісі тимчасово для
Для розміщення там у коробках, що мають
відчужений дух, що слідує (?) за хвилинами
паном суддею секції Жирардо Миру
Норт від 9 квітня 1815 р
обговорення ... "

«Вийшов 4 травня 1815 року
Повернувся 4 вересня 1815 року
Звільнений 25 вересня 1815 року
Повернувся 10 жовтня 1815 року
Звільнений 22 січня 1816 року

11 З посиланням на модель, рекомендовану Бентамом.

22 Якщо будиночки, влаштовані навколо внутрішнього дворика, залишаються домінуючою системою у Франції, існують інші варіанти, які є навіть більш схожими на в’язниці, такі як Нерентурм, розташований далеко від загальної лікарні у Відні в Австрії: ця величезна кругла маса Ця компактна структура який має свої клітини у кільці навколо вузького центрального подвір’я, пов’язаний із псевдопаноптичною11 моделлю в’язниці, приклади якої є у Франції, наприклад старою тюрмою Отун, збудованою в середині 19 століття. лише для звичайних в’язнів. Дуже мало лікарень утримували ці конкретні квартали, які здебільшого були демонтовані та реструктуризовані з середини 19 століття, коли ці відділення були закриті на користь нових відомчих психіатричних притулків.

Діжонська загальна лікарня, божевільний квартал та його будиночки, План де Віллебішо

(1786, Відомчий архів Кот-д'Ор)