Жінки-педагоги в епоху Просвітництва - "Наука, поезія, мистецтво, вони нам забороняють ..."

Жінки-педагоги в епоху Просвітництва

Друга частина. Зміст і методи

мистецтво

Повний текст

  • 1 Гельвецій уточнює, що прогрес є наслідком загальної справи і що він передбачає у всіх p (.)
  • 2 Даніель Тейєр, “Сексуальний функціоналізм і приватизація жінок у Кабанісі та ... деякі (.)
  • 3 Див. На цю тему просвітницьку статтю Олена Гру, "Саймон Лінге: le filozophe, le sage, le p (.)
  • 4, цитований П'єром Ретатом, "Потрясіння" літератури "в 1789 р., L'Ecrivain devant la Révolut (.)
  • 5 Повні праці мадам ла Барон де Стаел, опубліковані її сином, t. 17, Париж, Треут (.)
  • 6 Романтики вважатимуть його одним із поетів-мучеників вісімнадцятого століття. У своєму (.)
  • 7 Констанс де Сальм, “Epître aux femmes”, у Complete Works, Paris, F. Didot & A. Bertrand, 18 (.)

Я засвідчую вашу тінь, славний і великий Руссо,
Якого боягузливо вигнали з невдячної батьківщини,
Живе у довгому засланні, гасячи його генія !
Я засвідчую вашу смерть, нерозважливий сатирику,
Гілберт, нещастя якого знищило його талант7;

  • 8 П латон, Республіка, X, 595 a-b; 606-607а, Повні праці, за ред. Леон Робін, Париж, Галлімард, “L (.)

3 Насправді участь у критичній справі старої системи не означає негативного вибору для революціонерів, які в кінцевому рахунку не виявляють бажання виганяти поетів з міста в ім'я істини, як це робив Сократ у книзі III Республіки Платон 8. З іншого боку, Революція створила політичні умови для протестів Констанції Піпеле, щоб стати частиною великого руху за перегляд моральних та політичних цінностей режиму Ансієна.

  • 9 Жермен де С таел, Сафо. Драма в п’яти діях і в прозі (1811), в «Ріг Кю, Ла Сафо де (.)
  • 10 Див. V irgil у Луваністській Енеїді, VI, v. 55, торг. Енн-Марі Бокс і Жак Поусе, В (.)
  • 11 Жермен де С таел, Сафо, акт 1, сц. 1, с. 109.
  • 12 Жермен де С таел, «Молодіжні твори», вид. Сімоне Б алай і Джон I сбель, Париж, Дежонкер, 1997, (.)
  • 13 Там само, с. 164.

5 Немає випадковості у поданні аполонійського поета під час Революції. Давайте подумаємо, зокрема, про вірші, що супроводжують революційні роки, про всі гімни, які підтримують зусилля громадян, обдаровують їх республіканськими цінностями та слідкують за подіями, щоб пояснити їм їх значення. Успіх композицій Марі-Жозеф Шеньє, нащадки якої зберегли «Пісню про від'їзд», зрештою затуманив пам'ять про революційні святкування з гімнів Констанції Піпелет. Член Конгресу мистецтв, республіканської академії, заснованої Лавуазьє, Констанція Піпеле написала Гімн сільському господарству в 1796 році, який співав на музику Мартіні під час одного з урочистих революційних фестивалів, що відбулися на Марсовому полі. Вірний роздумам Руссо про щасливу суворість монтаньонів та корисність селян Верхнього Вале, поет оспівує чесноти сільськогосподарського світу, в контрапункт викликаючи розбещеність античного режиму, коли людина забула мораль на користь смаку, мужність на користь ввічливості і де він прийняв вигляд справжнім:

  • 14 Констанс де Салм, Гімн сільському господарству, ОК, т. 2, с. 278.

Це вже не ті часи, коли легковажна розкіш
Влаштували за великі кошти незаслужену ціну !
Їх уже немає! Одного разу побачив, як ідол розбився,
І перше із видів мистецтва стає найвідомішим14.

  • 15 Там само, т. 2, с. 279.

А ти, божество, яке захищає наші фестивалі,
Заверши свою роботу, серпнева свобода.
І коли ти покладеш славу на наші голови,
Також погляньте на наші поля з добротою15 !

7 Залучені до прометеївської авантюри, громадяни Франції повинні розуміти, що їхнє щастя залежить лише від їхніх політичних дій та корисності в рамках молодої Республіки. Збираючи та поширюючи основні визначеності Республіки, поезія Констанції Піпелет сприяє формуванню нового громадянина, дитини Історії, а не Відкриття.

  • 16 Констанс де Сальм, Про смерть молодого барабана Барра, ОК, t. 2, с. 274.

Але закриємо ці несправедливі жалі;
Хіба він не сказав: Я вмираю за свою батьківщину ?
Досить для серця француза,
І його смерть компенсувала його життя16.

9 Похоронна пісня у супроводі музики Мартіні резонує з тими ж чоловічими відгомонами. У вірші особистість героїв зникає на користь величі їхньої дії, ніби єдність батьківщини вимагає, щоб кожне ім’я було стерто, щоб усі могли засвідчити себе гідними необхідних жертв. Похоронна емоція покликана переконати та навернути. «Наслідуйте їх, молоді герої! ", Налаштовує поет, ніби це нація, якій колишні поразки намагалися протистояти до смерті. "Земля їхнього дитинства крокує/Заплямована їх щедрою кров'ю. Щоб розпалити войовниче полум’я людей, Констанція Піпелет викликає славу смерті за Вітчизну в небезпеці:

  • 17 Констанс де Сельм, Chant funèbre, OC, t. 2, с. 276.

Але що ! Якби вони втратили життя,
Хіба вони не мають славного імені ?
Коли вони загинули за батьківщину
Чи не були вони ще щасливими17 ?

11 Підбадьорена Директорією та повернувшись із войовничого ентузіазму, Констанція Піпелет присвячує себе новим громадянським віршам. Вона зарезервувала для театру Фейдо повідомлення 1797 року про її Hymne sur la paix. Це свідчення колективної радості, яка охопила Францію під час договору Кампо-Форміо, підписаного в Пассаріано 17 жовтня 1797 р. (25-й Vендемійський рік V). Лірична проповідь протікає там із напружених емоцій перед долями Вітчизни: "Боги загриміли", і скрізь "піднімається триколірний прапор"! Кантор нації, враженої кривавими зіткненнями громадянської війни, Констанція Піпеле також сподівається в цій області на компромісний мир. Вона читає молитву, придатну для того, щоб дозволити надію на остаточне примирення між французами:

  • 18 Констанція де Салм, Гімн про мир, OC, t. 2, с. 283.

О боги! Який блискучий світанок
Приходить зачарувати наші очі;
[…] Тікай, розбрат, у плідних нещастях,
Терор щедрих французів !
Це, безкоштовно, у мирі зі світом,
З собою він повинен бути у спокої18 !

12 Коли Констанс Піпелет приходить до поезії у формі пісень та гімнів, вона припускає, що політична влада походить від зібраного суспільства і що вона виражається домовленістю, а не насильством. Отже, поезія виконує цивільну функцію, оскільки вона надає суть ідеям справедливості, свободи та відродження. Він не нав'язується, але витягує громадян із своєї ізоляції та штовхає їх до об'єднання. Ось як аполонська поетеса є корисною складовою революційної боротьби під час зростання небезпеки.

  • 19 Незважаючи на висловлювання Ізабель де Сі Харрієр про суто естетичні цілі свого поета (.)
  • 20 Ізабель де С Харрієр, “Нове правління”, у “Повне зібрання творів”, Амстердам, G. A. V an O orschot, (.)
  • 21 Ізабель де Сі Харрієр, “Les Vandales”, t. X, стор. 32.

[…] Я кажу, бачачи їхні зали,
Їх страйк, ліхтар, Париж і Вернон,
Ваш король, мої сусіди, є королем вандалів21.

  • 22 Йохен Слобах, “Прогрес чи насильство: теорії революції”, в “Прогрес і насильство в (.)

15 Поезія Ізабель де Шар'єр веде важкі теоретичні роздуми про насильство та революцію, що триватимуть у її листуванні до 1803 р. Йохен Шлобах показав у зв'язку з цим, що революцію важко інтегрувати сучасниками в прогресивну концепцію історії, і що це, мабуть, пояснюється на основі інших історичних моделей, таких як біблійний міленаризм22. Зі свого боку, Ізабель де Шар'єр, яка далека від будь-якого пророчого чи провіденційного перечитування подій, пропонує своїм сучасникам не задовольнятися прогресивним баченням фактів, витриманим в офіційних промовах, незважаючи на політичні ексцесиви: це робиться таким чином поетом і вартовим.

  • 24 Констанс де Сальм, “Послання до жінок”, OC, t. 1, с. 10.

Скажімо так: чоловік, набряклий від святотатської гордості,
Рум'янець повинен дорівнювати тому, кого він захищає;
Знайти в нас лише шанувальника,
Його голос із колиски засуджує нас на помилку;
Менше сильне з того, що він знає, ніж наше незнання,
Він думає, що стає більшим від нашої неадекватності,
І, марно за межами постраждалої поваги,
Він лише шанує в нас нашу нікчемність24.

17 Який би аспект суспільства не розглядався, юридичний, політичний, економічний чи моральний, політичні зміни, спричинені Революцією, не завадили продовжувати несправедливість. Чоловіча деспотія трактується не як патологія чи своєрідна гіпертрофія его, а як вираз політичного вибору, який свідомо позбавляє жінок усіх прав. Тиранія не є індивідуальним явищем, вона приживається в соціальній структурі завдяки цивільним законам. Проаналізувавши статті 324 та 339 кримінального кодексу, засуджуючи перелюб до смертної кари, Констанція Піпеле в 1810 р. Засудила нове законодавство у жорстокому посланні. Для неї немає кращої ілюстрації нерівності між чоловіками та жінками. Яка причина в законній державі дозволить узаконити це конкретне насильство щодо жінок? Звернення до Наполеона прямо:

  • 25 Констанція де Сельм, "Послання до імператора Наполеона", OC, t. 2, с. 278.

Чи ти зазнаєш цього в ім'я честі, обов'язку
Кодекс, страх злочину, стає співучасником;
Нехай вбивчий чоловік уникне правосуддя25;

19 Це фрагмент революційної історії, який можна прочитати в жіночій поезії. Одночасно з тим, що вона представляє естетичне питання, заперечуване поетом Екушар-Лебруном, поезія свідчить про політичну роль, до якої прагнуть жінки. Фігура Сапфо, величезного поетичного генія, таланти якого були визнані чоловіками Просвітництва, спонукає жінок-письменниць до наслідування. Тепер, у той самий час, коли поезія Сапфо представляє найвищий ступінь поетичного натхнення, фатальна доля поетеси Мітілени свідчить про біль, що живиться душею, переповненою зрадою та божевіллям любові. Насправді існує суперечність, на якій базується міф про Сапфо, між роллю ватетів, які вона відіграє у місті, до якої вона досі прагне, і тим, до чого її схиляла б її жіноча природа.

20 На зразок аполлонівської поезії поезія жінок під час Революції претендує на те, щоб керувати долями Нації та забезпечувати правильне читання подій, щоб забезпечити добро, до якого прагнуть люди. Отже, з цього випливає, що Ізабель де Шар'єр та Констанція Піпеле вирішили включити свої політичні думки до величезного руху обміну, що сприяв початку Французької революції. Залучені до колективної долі, їх зусилля змішуються з Регенерацією, очолюваною революціонерами. Оскільки в 1789 році Ізабель де Шар'єр все ще вірила в ідеал прав, вона через свої епіграми нагадала, що варварство було збоченням зв'язків, які намагалося встановити революційне братство. Якщо Белль, біженка в Ле-Понте, продовжує шкодувати про розлади світу, засуджуючи в один голос фанатизм якобінців і фанатизм священиків, Констанція Піпеле невтомно виконує своє поетичне завдання, відмовляючись від дискримінації, породженої народженням а також за статтю. Безперечно, поетеса відмовляється визнати себе в покорі і готова на всі випадки відстоювати справу жінок і завоювати її свободу.

Примітки

1 Гельвецій зазначає, що прогрес є наслідком загальної справи і що він передбачає у всіх країнах і в усіх народах "однакові здібності до духу", De l'Homme, розділ II, розділ. 23, у Повних творах, Париж, Didot l´aîné, 1795, t. 8, с. 124-125.

2 Даніель Тейс'єр, “Сексуальний функціоналізм і приватизація жінок у Кабанісі та ... деяких інших”, Les Femmes et la Révolution française, за ред. Marie-France B rive, Тулуза, Presses universitaire du Mirail, 1989, t. 1, с. 345-346.

3 Див. З цього приводу просвітницьку статтю Алена Гру, "Саймон Лінге: філософ, мудрець, політик і Просвітництво", Філософ, мудрець і політичний діяч Макіавеллі в епоху Просвітництва, Лоран Б ове і Колас Д uflo (реж.), Publications de Saint-Étienne, 2002, с. 213-246.

4, цитоване П'єром Ретатом, "Потрясіння" літератури "в 1789 р., L’Ecrivain devant la Révolution 1780-1800, за ред. Jean S gard, Гренобль, PUG, 1990, с. 18.

5 Повні праці мадам ла Барон де Стаел, опубліковані її сином, t. 17, Париж, Треуттель і Вюрц, 1821, с. 275-317.

6 Романтики вважатимуть його одним із поетів-мучеників вісімнадцятого століття. У своєму вступі до видання Повної праці Андре Шеньє (Париж, Бодуен, 1819 р.) Анрі де Атуш цитує автора Рене та Атали, який сказав про нього: “Франція втратила наприкінці минулого століття три прекрасні таланти в їх світанок: Мальфілатр, Гілберт і Шеньє; перші двоє померли від біди, третій загинув на ешафоті. », П. XI.

7 Констанс де Сальм, “Epître aux femmes”, у “Complete Works”, Париж, Ф. Дідо та А. Бертран, 1842, t. 1, с. 280-281.

8 П латон, Республіка, X, 595 a-b; 606-607а, Повні праці, за ред. Леон Робін, Париж, Галлімард, “La Pléiade”, 1950, с. 1204-1205. У книзі Х трагічних поетів виганяють з міста в ім'я правди.

9 Жермен де С таел, Сафо. Драма в п'яти актах і в прозі (1811), у "Huguette K rief", "La Sapho des Lumières", "Публікації університету Сент-Етьєн", "Société française d'Étude du xviii e siècle", 2006, акт 1, с. 1, с. 108.

10 Див. V irgil у Луваністській Енеїді, VI, v. 55, торг. Енн-Марі Бокс і Жак Пусе, Брюссель, Bibliotheca Classica Selecta, 1998-2001: "Крижана дрижачка проходить крізь членів твердих Текерів до кісток. "

11 Жермен де С таел, Сафо, акт 1, сц. 1, с. 109.

12 Жермен де С таел, «Молодіжні твори», вид. Сімона Б алай і Джон Ібелл, Париж, Дежонкер, 1997, с. 163.

14 Констанс де Салм, Гімн сільському господарству, ОК, т. 2, с. 278.

16 Констанс де Сальм, Про смерть молодого барабана Барра, ОК, t. 2, с. 274.

17 Констанс де Сельм, Chant funèbre, OC, t. 2, с. 276.

18 Констанція де Салм, Гімн про мир, OC, t. 2, с. 283.

19 Незважаючи на висловлювання Ізабель де Сі Харрієр щодо суто естетичних цілей її поезії, про що цілком справедливо нагадує нам Гіллемет Семсон, ("M me de C harrière et la poésie", "Poétesses et Égéries de 1770 à 1830", Cahiers Rouger -Андре Шеньє, № 17, 1998, с. 99), поет не перестає замислюватися над значенням політичних подій.

20 Isabelle de C harrière, “The new reign”, in Complete Works, Amsterdam, G. A. V an O orschot, Geneva, Slatkine, 1981, t. X, стор. 28.

21 Ізабель де Сі Харрієр, “Les Vandales”, t. X, стор. 32.

22 Йохен Слобах, “Прогрес чи насильство: теорії революції”, “Прогрес і насильство у вісімнадцятому столітті”, вид. Валері Коссі та Дейдре Даусон, Париж, Чемпіон, 2001, с. 403-421.

24 Констанс де Сальм, “Послання до жінок”, OC, t. 1, с. 10.

25 Констанція де Сельм, "Послання до імператора Наполеона", OC, t. 2, с. 278.