Зигмунд Фрейд
Фрейд припускав, що людський розум виконує свої функції, використовуючи енергію, подібно до фізіологічного функціонування тіла, яке забирає енергію з їжі. Різниця полягає в тому, що енергія, яку використовує розум, має психічну природу. Більше того, Фрейд припускав, що енергія тіла може трансформуватися в психічну енергію і навпаки. Зв'язок між двома типами енергії вловлюється Фрейдом через концепцію інстинкт, що представляє в психоаналітичній концепції психічне представлення подразників з тілесним походженням; це форма енергії, яка пов’язує потреби тіла з бажаннями розуму і забезпечує повну енергію особистості. Інстинкти вважаються спонукальною силою особистості, вони визначають не тільки зовнішній вигляд поведінки, але і її спрямованість (Шульц, 1986). Теорію Фрейда вважають гомеостатичною, оскільки вона вважає, що метою інстинктів є задоволення потреб, орієнтація людей на відновлення та підтримку рівноваги.
Що стосується інстинктів, Фрейд заявив, що їх кількість дорівнює кількості потреб, але що інстинкти можна згрупувати у дві широкі категорії: інстинкти життя та інстинкти смерті.
2.1. Інстинкти життя вони націлені на виживання особини та виду, прагнучи задовольнити потреби в їжі, воді, повітрі чи статі. Спонукальною силою життєвих інстинктів є лібідо. З інстинктів життя Фрейд вважає найважливішим сексуальний, включаючи тут не тільки еротичну частину, але й будь-яку іншу поведінку та думки, що приносять задоволення. Фрейд розглядав людей як домінуючих у пошуках насолоди, і велика частина його теорії зосереджувалась на необхідності гальмувати сексуальні пориви (Фрейд, 2001).
2.2. Інстинкти смерті вони були сформульовані пізно, ближче до кінця життя, можливо, багато під впливом власних проблем зі здоров'ям. Живі істоти з часом деградують і гинуть; і інстинкти життя утримують нас у безперервному русі, але кінцевою метою діяльності є досягнення рівноваги стану, в якому задовольняються всі потреби (пам’ятайте, що теорія Фрейда є гомеостатичною). Отже, можна сказати, що метою життя є смерть, життя є суцільною боротьбою між Еросом (інстинктом життя) і Танатосом (інстинктом смерті) (Sheth et al., 2005). Інстинкти смерті базуються на припущенні, що все живе проявляє несвідоме бажання померти. Найважливішим із інстинктів смерті є агресія, яка полягає у бажанні померти, орієнтованої назовні. Фрейд заявив, що інстинкти смерті вивчати складніше; більше того, вони привернули нижчий ступінь прийняття з боку послідовників класичного психоаналізу (Boeree, e-text, http://www.ship.edu/
C. G. Юнг про джерело енергії особистості
Одним із перших джерел конфлікту з Фрейдом була природа лібідо. Юнг, не маючи можливості уявити, що лібідо - це лише сексуальна енергія, він розглядав цей термін у двох сенсах: більш широкому, як недиференційована, дифузна енергія життя і більш обмежена, як психічна енергія, що підтримує психіку (психіка - юнгійський термін для особистості). Завдяки цій психічній енергії виконуються такі дії, як сприйняття, мислення тощо. Коли велика кількість психічної енергії вкладена в ідею чи почуття, вони можуть вплинути на людину. Кількість концентрованої таким чином енергії називається Юнгом значення (Шульц, 1986). Однак психічна енергія не відокремлена від фізичної енергії, яка використовується тілом для досягнення своїх фізіологічних функцій, і два типи енергій можуть трансформуватися одна в одну. Покладаючись на фізику, він пояснив роботу психічної енергії за допомогою принципів:
а. Принцип опозиції - Юнг спостерігає існування полярностей у фізичному середовищі (холод проти гарячого, створення проти розпаду) і заявляє, що те саме відбувається з психічною енергією; кожне бажання має свою протилежність, без існування цієї антитези немає енергії. Конфлікт між полярностями Юнг вважає генератором енергії.
б. Принцип еквівалентності - насправді є першим законом термодинаміки (принцип збереження енергії), застосованим до психічної енергії, стверджуючи, що енергія не втрачається, а переміщується з одного місця на інше. Наприклад, якщо значення слабшає або зникає, вкладена психічна енергія буде передана в інше місце. Якщо ми втратимо інтерес до хобі, наша енергія буде вкладена в іншу сферу. Психічна енергія, яка використовується у свідомій діяльності, орієнтована на мрії, коли ми спимо. Якщо нова орієнтація енергії не вимагає настільки ж великої її кількості, те, що залишається, переноситься в несвідоме, так що відбувається постійний перерозподіл енергії всередині особистості.
в. Принцип ентропії - це, по суті, другий закон термодинаміки (вирівнювання різниці енергій між двома об’єктами з поляризованою енергією; наприклад, якщо ми з’єднаємо гарячий об’єкт, а холодний в результаті отримає однакову температуру при передачі енергії). Психічно принцип проявляється підтримкою рівноваги особистості; наприклад, якщо два бажання відрізняються інтенсивністю, енергія буде «перетікати» від найсильнішого до найслабшого; в ідеалі, таким чином, особистість матиме рівномірний розподіл енергії, але цей стан ніколи не досягається, оскільки таким чином не виробляється психічна енергія.
- Адлер про джерело енергії особистості
Альфред Адлер постулює єдину силу, що стоїть за поведінкою людини; коли адлеріанська теорія досягла зрілості, була названа ця спонукальна сила прагнення до досконалості або прагнення до досконалості і це стосується загального прагнення чоловіків реалізувати свій потенціал, наближатись все ближче до фіксованого ідеалу. Слово досконалість тут не повинно вводити в оману, оскільки має сенс бути компетентним у тому, що ти робиш. Ідея дуже схожа на більш відому ідею самоактуалізації (Маслоу) або ідеї самореалізації (Юнг). Прагнення до досконалості вроджене; основна мотивація в житті - не зменшення напруги та відновлення рівноваги, а перехід від нижнього до верхнього, від мінусу до плюсу. Ось чому Адлер також називає прагнення до досконалості та прагнення до переваги. Те, як людина досягне цього, залежить від культури, в якій вона живе, її унікальної історії життя та способу життя.
Але прагнення до досконалості - не перший вибір Адлера, щоб назвати спонукальну силу особистості; одним із попередніх варіантів є імпульс агресії, що розуміється як реакція, яку ми виявляємо, коли певні потреби (їсти, бути коханими тощо) не можуть бути задоволені. Ідея суперечила теорії Фрейда, хоча пізніше сам Фрейд ввів щось дуже подібне: інстинкти смерті (Boeree, e-text, http://www.ship.edu/
Ще один попередній варіант протест чоловіка; Спочатку Адлер ототожнював неповноцінність із жіночністю і говорив про компенсацію за це, використовуючи термін "чоловічий протест". Його походження полягає в думці, що одна стать сильніша за іншу, але Адлер незабаром (і особливо після одруження) зрозумів межі своєї перспективи і підкреслив, що неповноцінність є особливістю як чоловічого існування, так і жіночий. Перебільшена маскулінність матиме негативні наслідки як для жінок, так і для чоловіків, оскільки гендерні відмінності зумовлені головним чином біологічними факторами, і Адлер рекомендує розвивати дружбу та співпрацю між статями, ідеї, виявлені в сучасних дослідженнях щодо гендерних ролей та впливу освіти.
Прагнення до досконалості виникає тому, що належність до людського виду визначає розвиток почуття неповноцінності, загальне для всіх людей. Ці почуття не є ознаками слабкості чи аномалії, і оскільки вони лежать в основі прагнення до досконалості, ми можемо сказати, що вони насправді є рушійною силою особистості. Зусилля, які ми докладаємо, результати, яких ми досягаємо, це лише спроби компенсувати наші реальні чи уявні неповноцінності. Оскільки кожна людина має проблеми, недоліки, неповноцінності різного характеру, Адлер вважає, що особистість можна описати тим, що людина робить (або не робить), щоб подолати ці проблеми, іншими словами, способом компенсації неповноцінностей. Ідея відіграє особливо важливу роль в індивідуальній психології (Шульц, 1986).
Процеси компенсації починаються в дитинстві; діти за своєю природою менші, слабкіші, менш соціально та інтелектуально компетентні, ніж оточуючі їх дорослі. Адлер припустив, що якщо ми уважно розглянемо дитячі іграшки та ігри, то помітимо, що їх усіх об’єднує одне: бажання стати дорослими - що, таким чином, стає компенсацією. Усі люди переживають цей досвід, будучи необхідним і корисним, оскільки він дає енергію прагненню до досконалості, розвитку.
Але якщо індивіду не вдається подолати почуття неповноцінності і його охоплює, з’являється комплекс неповноцінності, визначений Адлером як нездатність впоратися з життєвими труднощами. Комплекс неповноцінності може мати різні джерела в дитинстві: неповноцінність органів, розпещеність або нехтування.
а. Адлер розпочав свою теоретичну побудову з урахування неповноцінність органів - той факт, що кожен з нас має слабшу або сильнішу анатомічну частину (деякі мають слабші серця, інші мають проблеми з легенями чи нирками тощо) - відзначаючи водночас, що люди реагують на ці неповноцінності, вдаючись до компенсації (Boeree, електронний текст, http://www.ship.edu/
cgboeree/perscontents.html), як це робив Адлер у дитинстві або як це робили циркові люди. Спосіб, яким кожен обирає способи компенсації, також визначає розвиток особистості. Органічна неповноцінність може призвести до виняткових художніх чи спортивних досягнень, але також може призвести до комплексів неповноцінності, якщо вони не будуть належним чином компенсовані. Ми повинні підкреслити, що це не сама органічна неповноцінність, а її сприйняття та те, що людина робить для її компенсації, може або не може призвести до почуття неповноцінності (Ansbacher, 2004).
б. Поблажливість також може призвести до розвитку комплексу неповноцінності; багатьох дітей навчають, що вони можуть отримати що завгодно, нічого не пропонуючи, їх бажання - це буква закону. Розпещені діти матимуть мало соціальних почуттів і будуть дуже нетерплячими у стосунках з іншими (Шульц, 1986). Одним з можливих наслідків є те, що вони не зможуть самостійно впоратися з перешкодами і не навчаться новим способам спілкування з іншими, і в результаті розвивається комплекс неповноцінності.
в. Наслідки зневаги однакові, але процес є більш прямим. Нехтувані діти вчаться відчувати свою неповноцінність, бо їм щодня кажуть, що вони ні в чому не вміють; вони вчаться бути егоїстами, бо нікому не довіряють.
Незалежно від джерела почуття неповноцінності, спроби особи отримати компенсацію насправді можуть призвести до надмірної компенсації, до розвитку комплекс переваги. Це передбачає завищену позитивну думку про власні здібності та досягнення.
Ми нагадуємо вам, що Адлер надає великого значення прагненню до досконалості, зрозумілій у сенсі досягнення цілого, здійснення. Тому цілі, яких переслідують люди, існують не насправді, а як потенційні можливості; саме тому Адлер вважає ідеали людини фіктивними (наприклад, ми можемо вважати, що всі люди народжуються рівними), і вони впливатимуть на наше мислення та дії. Наприклад, людина, яка вірить, що її нагородять на Небі за те, як він прожив своє життя, поводитиметься відповідно до цієї віри. Ось так виникає ідея вигаданий фіналізм, де зазначено, що нашими діями керують вигадані ідеали (Енглер, 1999).
К. Хорні. Спонукальна сила особистості. Безпека та задоволення - потреби дитинства
Хорні погодився з Фрейдом щодо ролі перших років життя у формуванні дорослої особистості, хоча думки про те, як вона формується, різняться. Соціальні потреби будуть такими, що впливають на формування особистості, вважає Хорні, без універсальних стадій розвитку або неминучих ранніх конфліктів. Дитинство характеризується існуванням двох універсальних потреб: безпеки, що ще важливіше, та задоволення, яке стосується потреби у задоволенні основних фізіологічних потреб. Потреби задоволення не вважаються основними у формуванні особистості. Потреба в безпеці є надзвичайно важливою, тобто безпека та відсутність страху; те, як дитина відчуває почуття захищеності та відсутності страху, визначає нормальність розвитку особистості.