Зображення та контр-образи Далекого Сходу в Японії та Заході
1 Ідея Далекого Сходу не є предметом спільного представництва, і словники не погоджуються щодо продовження терміну [1]. Справа національної перспективи та образів. Імагологія більше прив’язана до Сходу [2] чи до Азії [3], ніж до Далекого Сходу [4], і більше до такої і такої країни на Далекому Сході, ніж до надмножинної планети, позначеної цим терміном. Крім того, окремий регіон Далекого Сходу може, крім іпостасі, синекдохи, узагальнення, позначити Схід чи Азію. Так, у «Зірках незнайомої Японії» (1894) Лафкадіо Херн дає назву історії свого першого дня в Японії: «Мій перший день на Сході». Нарешті, інші слова замінені або близькі до слів Далекого Сходу: Схід, Східна Азія, Далека Азія, Азіатсько-Тихоокеанський регіон.
2Між східною загальністю та східноазіатською специфікою, поза образами кожної країни чи регіону, існує ідея Далекого Сходу, оскільки її поява викликала в літературі та ідеях певне глобальне уявлення?: Імена, образи, сценарії, політичні та культурної узгодженості відповідно до точки зору націй, що дивляться і спостерігають ?
3Рідкісні твори, які допомагають дати дату появи терміна далекосхідна. У бібліографії Японії у Франції за 1850-1867 роки вона відсутня (Східна Азія з'являється там один раз). З 1868–1903 рр. Він виступає в змаганнях з Азією у назвах статей, оглядів та подорожей, таких як Японія сьогодні та на Далекому Сході (1877), Жоржа Буске [5].
4 У `` Столиці магнату '' (1862) англійський дипломат Резерфорд Алкок (1809-1897), повторюючи історію апеляцій зі Сходу, визнає вимушене визнання іншого Сходу:
6 Заява Елкока повторює вже класичну різницю між Сходом та Заходом, Азією та Європою, спіритизмом та матеріалізмом, прогресом та спогляданням:
8 Щоб отримати подальше визнання цього Сходу, Алкок став під патронатом свого колишнього керівника відділу Джона Ф. Девіса, дипломата та синолога, якого вважали єдиним, здатним оцінити інформацію про японців [8]. Подібним чином, Алкок запускає навчальну програму для формування знань, корисних для комерційного розвитку Великобританії у відповідній області:
10Фундамент нового орієнталізму йде у напрямку глобалізації через торгівлю. Цей поділ знань відповідає поділу світу англійською дипломатією. З моменту свого створення консульська служба Далекого Сходу була організована окремо від загальної служби, підхід, нав'язаний проблемами вивчення східних мов [10]; Студенти-перекладачі також вивчали китайську мову в Китаї перед поїздкою до Японії. Алкок відкриває шлях до прагматичних знань з іншого Сходу, ні Леванту, ні Індії, до якої належать Японія, Китай, Сіам та Кохінхіна.
12Але з японської сторони, якщо визнаються загальнокультурні риси, ідея китайської гегемонії відкидається [17]. Незважаючи на об'єктивні викривлення зацікавлених осіб, все-таки діє західне бачення, яке жовтіє, синіфікується, ставить Далекий Схід за традицією, що вважається однорідною, і в зоні колу, якою стає Тихоокеанський басейн.
13Якщо кожна країна Далекого Сходу породжує слова, зокрема стосунки, образи, сценарії, спеціальні міфи, це більше частина арсеналу мальовничого магазину Далекого Сходу. Японія, Імперія висхідного сонця, зачаровує своїми самураями, гейшами, мистецтвом, як і своїм прогресом, динамізмом та силою, що розширюється [18]. І навпаки, Китай, Небесна імперія, соковита диня регіону, здається відсталим, зануреним у конфуціанські обряди, жорстоким в опію, зіпсованим азартними іграми або його корумпованими мандаринами [19]. Корея, країна ранкової безтурботності, залишається нацією-відлюдником, сільською та дикою, бідною та ніжною, ерзац Китаєм та Японією, досі васальною, яку відроджує Японія [20]. Індокитай, рай для еротоманів обох статей з його конгаями та хлопцями, перехрестя опію [21], пропонує обсерваторію конфуціанства та буддизму в азіатському житті [22].
16 Ці предмети представляють специфічну екзотику синізованого району: раса (жовта), популяція (велика кількість), просторовий вплив (вирощування рису, рівнини), матеріал (дерево, палички для їжі, джинрікіша) та духовна культура (буддизм, конфуціанство ), риси, які ставлять спостерігача перед іншим, очевидно, однорідним світом. Але спостерігач спочатку бачить різноманітність цієї частини світу, і найбільш вражаюча екзотика виникає через зв’язки між пейзажами [29] або груповими портретами [30]. Якщо Леруа-Больє використовує екзотичний ландшафт, щоб відзначити різницю в прогресі між Сибіром, Японією та Китаєм, Пімодан розважається людським різноманіттям, яке він ретельно класифікує, але Беллессорт, який приєднався до Франції за оголошенням війни 1914 року, спостерігає неоднорідне видовище змішаних рас, світу, зіпсованого західним кінематографом, що змушує його ще більше прагнути до чистого простору, як його Франція, єдиного і неподільного [31], а Говелак виступає проти китайської маси варварів, можливо, пов'язаної з жовтою небезпекою [32]. Різноманітний, строкатий, розрізнений світ, що викликає міксофобні почуття.
17Для більш складних подань ми повинні посилатися на розповіді чи нариси, що стосуються протистояння між країнами Заходу та Далекого Сходу. Екзотичні сценарії найчастіше стосуються змішаної романтики, драм більше, ніж обіцянок схрещування, зіткнення цивілізацій, порівняння цінностей Далекого Сходу та Заходу. Ці історії часто закінчуються расовою та культурною несумісністю, оскільки міксофобія того часу сильна у ментальності [33].
18Робота Клода Фаррера, яка охоплює людей, пропонує вичерпну картину Далекого Сходу. У Les Civililisés (1905) та La Bataille (1909) він отаборився Японією напередодні битви під Цусімою, готовою битися з росіянами, тоді як Китай, який спостерігав за видовищем очима мандарина Чеу-Пе-і, задається питанням, чи може ця техніка спотворити цивілізацію Японії, тоді вважає, що ця країна відійшла від незмінного Середнього шляху, який вона сама дотримувалась. Динамізму переможної Японії, яку Фаррер прославляє, протистоїть стагнація та очікувальне ставлення Китаю. Індокитай, розбещений розбещений у цивілізованому, є негативною стороною Японії. Якщо індокитайське середовище є занадто аморальним, щоб уникнути застою, Японія вдається до аморальності лише для того, щоб зберегти свою свободу та незалежність. Щоб допомогти своєму чоловікові, маркіза Йорісака де Ла Батайє робить вигляд, що зраджує йому з англійським офіцером Ферганом, щоб спонукати його розкрити свої військові таємниці, які забезпечать перемогу: аморальну, але патріотичну.
Поїздка до Європи Далекого Сходу, втілення Далекого Сходу, також є приводом для есе чи художньої літератури. Лафкадіо Херн уявляє собі в «Консерваторі» знамениту новелу про Кокоро, японську сім’ю самураїв, яка приїхала відкрити Захід, яка розчаровано повертається до цінностей своєї країни. Самурай протиставляє аморальність західної цивілізації чеснотам старої Японії та Далекого Сходу:
21 Цей тип історії зустрічається в 1926 р. У «Живому Будді» Пола Моранда, натхненний Гірном, та «Спокуса Заходу» Андре Мальро.
22Поміркувавши узагальнення та наративні подання Далекого Сходу, прийдемо до політичних, культурних та поетичних інтерпретацій, які є частиною дискусій про ідеї сучасного та сучасного періоду.
23 Питання про Далекий Схід, якщо ми визначимо його як боротьбу за величезний ринок, де кожна промислова держава, стара чи нова, має свої інтереси, триває від китайсько-японської війни до наших днів. У 1877 році юрист Жорж Буске після перебування в Японії оголосив питання про Далекий Схід, яке він вже пов'язував з перспективою вторгнення Азії. Він побоюється, що маси Азії, які не засвоїли мораль прогресу, повернуть власну технічну зброю проти Заходу і кинуться проти нього [35]. У Франції, де дарвінізм йде погано, Жовта небезпека агітує менше спостерігачів на місцях [36], ніж столиця. Після російської революції Росія стала фігурою Жовтої небезпеки, особливо в Говелаку:
25 "Азіанізуючи" більшовизм і Росію, Говелак інтерпретує Жовту небезпеку як симптом соціального зла: суперечність між мораллю Європи та її кричущою несправедливістю, яка гризе Захід.
26Незважаючи на Жовту небезпеку, Захід формує представництва Далекого Сходу, які дозволяють йому, шляхом асиміляції або ухилення, справлятися зі своїми труднощами. Далекий Схід стає взірцем класичного гуманізму [38], а також герменевтичним об'єктом використання Заходу у пошуках сенсу, буття, форм: роздуми про мистецтво виробляють систему значень.
27 Для П'єра Лоті, мадам Хризантема, Японія незначна. Перед багато прикрашеною дверною ручкою він нарікає, що стільки вдосконалення нічого не означає. І навпаки, Пол Клодель читає в храмі природи Японії божественний намір, який керує обличчям художньої натури. Він виявляє таємну відповідність між речами, згідно з тонким шифруванням, знайденим у феншуй. Все бере участь в універсальному концерті, настільки, наскільки це регулюється обрядами Геодезії. Теоцентризму Клоделя Барт протистоїть в «Імперії знаків» децентрацію символічного: порожній центр Токіо є однією з фігур евакуації Отця [39]. Барт переймає ідею нікчемності і надає їй позитивного змісту: знак іде по контуру означуваного без семантичного переповнення, естетична форма перемагає герменевтику, японізм стає природним режимом значення. Нарешті, Жан Блот, у пошуках знаків, що ведуть до розрізнених фрагментів значення, у «Поверненні в Азію» зазначає, що вся Азія зберегла мистецтво обережності в русі та розміщенні. Азія передає своє повідомлення корейським порцеляною:
Азія в кінцевому підсумку представляє мир або відпочинок, на відміну від Заходу Алкока. Незважаючи на ці спроби пристосувати Далекий Схід, зберігається бінаризм, протистояння Сходу і Заходу, оніміння і рух, які філософ Пітер Слотердійк досі грає [41], навіть якщо це засуджується Джеком Гуді [42].