Звіт. Знамениті відьми Трансільванії
Історії відьом захоплювали людей з давніх часів, але мало хто знає, як лихі істоти переслідували світ на мітлі.
"вражаючийЗавдяки таємничим процедурам, містиці та профілю практикуючих, незаконна професія чаклуна поєднує реальне з надприродним у середньовічному світі, сповненому інкультурації, страху перед забобонами, яким захоплюються та заперечують сучасники, але особливо звинувачується та засуджується християнською справедливістю., пише Габріель-Вергілій Русу у праці "Герла-фортеця Мартінуцці".
У той час відьом катували, судили і спалювали на вогнищі або навіть вішали по всій Європі на підставі скарг, іноді без реальних підстав.
Підозрюваних у таких вчинках зазнавали немислимих мук. Їх били, здирали нігті, іноді виймали очі або спалювали на тілі шматочком розпеченого заліза. Вони не були єдиними методами тортур для людей, яких підозрювали у чаклунстві. Його часто використовували для занурення голови у воду та ковтання великої кількості води або примусового годування за допомогою лійки. Обвинувачів, зв'язаних руками і ногами, кидали у воду, і якщо вони не тонули, це був знак того, що вони невинні, пише Георге Манзат в 1926 році в "Монографії міста Деж".
У Клужі випробування води проводили в річці Сомеш.
Полювання на відьом у Трансільванії!
У Трансільванії найвідомішою відьмою кінця XVII століття була Ілеана Ленарт з Дежа. Кажуть, кілька знатних дружин зверталися до неї з приводу різних заклинань, саме тому Ілеану засудили до смертної кари.
Процеси проти відьом відбуваються в Дежі набагато частіше, ніж в інших частинах Трансільванії. У 1712 році, 25 лютого, перед судом було представлено двох румунів: Каталіну Рункан та Іоану Ванча. Обидві жінки були родом із Дежа, їх звинувачували в окультних практиках. Під час судового розгляду було доведено провину Каталіни, і вона була засуджена до смертної кари шляхом спалення на вогнищі. Іоана уникнула страти, оскільки проти неї було зібрано недостатньо доказів.
Також у книзі "Фортеця Герли-Мартінуцці" представлений випадок, який привертає увагу, випадок Ани Лазар, лакальніки із села Міча. Жінку судили за нечисті звинувачення він заходив до будинків людей, як собака, і робив шкоду. На суді над Аною Лазар, 12 березня 1712 року, говорилося, що чоловік, в будинок якого вона увійшла, спіймав її і прив'язав ланцюгом, після чого сука перетворилася на жінку. На додачу до цього, суд взяв до уваги заяву такого роду і вирішив, що жінку слід пройти тест на воду, і, нарешті, якщо вона не зможе чинити опір, її слід кремувати.
«20 серпня 1742 р. У Дей відбулася розслідування справжньої« групи відьом ». Це дружини Іоана Балаза, Петру Олаха, Іоана Тордая, Іоана Інкзе, Григоре Саймона, Ніколае Модьороссі, Сигізмунда Кісса та Петру Бістріцеану з "Діалул Кокошулуй".
1 вересня 1742 р. Відбувся суд, і було винесено вироки за вісім жінок, звинувачених у окультних практиках. Дружині Йоана Балаза було вирішено відрубати голову та спалити на вогнищі, а її майно конфіскувати. Дружина Пітера Олаха, про яку говорили у нього є хвіст, і це викликало у багатьох хворобу, її оштрафували на 33 флорини та 33 динари за умови, що вона перестане займатися чаклунством, бо її спалять на вогнищі. Найхимерніший випадок у цій "групі відьом" - це супруга Григора Сіміона, проти якої було записано 15 заяв деяких свідків, які стверджували, що вона була нежитью. Навіть Григоре Сіміон підтвердив звинувачення, сказавши це суддям це він прокидається вночі, а ліжко порожнє, він шукає дружину в будинку та на подвір’ї і не знаходить її, а вона з’являється лише вдень, мокра. На підставі цих звинувачень суд засудив жінку до смертної кари шляхом обезголовлення та спалення на вогнищі. Дружину Іоана Інкзе, яку також звинувачують у нежиті, оштрафували на 16 флоринів та 5 динарів та попередили, що якщо вона не зупинить окультне ремесло, її вб'ють. Одну з жінок, дружину Іоана Тордая, вислали з міста.
У тій же роботі вказується, що через частини Деж нежить ототожнювали з Дияволом, і для захисту людей іноді приймається радикальне рішення - про ексгумацію померлого, якого підозрюють у нежиті, і заколоти серце гострим волоссям. Самуель Колесері, військовий лікар, вперше розповів про таку практику. У своїй праці "Pestis Daciae", опублікованій в 1709 р., Лікар згадує, що жителі сіл Паука в Сібіу, Бобальна у графстві Солнукул і Сетея в графстві Альба, щоб захиститися від епідемії чуми, ексгумували кількох загиблих, в тому числі і священик, який, як говорили, за життя займався чаклунством, а їхні тіла пронизали різким уколом і зафіксували в пилі, після чого, за словами військового лікаря, хвороба не поширилася. Цей середньовічний звичай продовжував існувати у вісімнадцятому столітті і навіть пізніше.
Кримінальне законодавство сучасної Румунії ніде не згадує таких практик, які, незважаючи на роки, не зникли.
Без сумніву, народна магія досі приховує багато загадок.
Дещо ледве підозрювані істориками, етнологами та дослідниками паранормальної феноменології, суперечливі, але, безсумнівно, цікаві та загадкові, магічно-релігійні практики в місцевому просторі повинні бути не лише згадуваними, але особливо збереженими та вивченими. У них приховані значення та сутності споконвічного, архаїчного та неповторного світу. Світ, який насправді є всесвітом з безліччю планів, законів та міфів. Всесвіт традиційного румунського села.