1. Млявість політики
Після надії на чергування, ознаменовану доступом до уряду Соціалістичного союзу народних сил (УСФП), Марокко дуже швидко занурився в регресії, і соціальні зміни залишились невід'ємною мрією. З моменту свого створення в 1959 р. (5) Мехді Бенбаркою та Абдеррахімом Буабідом УСФП виступав проти режиму Хасана II і, як і інші партії маоїстських, революційних або навіть комуністичних лівих, зазнав кривавих репресій у цьому, що буде названий далі "роками свинцю". Останні стосуються періоду 1960-х, 1970-х та 1980-х років, що відзначається боротьбою за владу, масовим гнобленням поліції, спробою державного перевороту та таємними центрами утримання режиму Хасана II. Останній перед своєю смертю (1999) і після процесу діалогу з опозицією з початку 1990-х років зумів переконати УСФП та її лідера Абдеррахмана Юсфі сформувати змінний уряд (1998).
Цей прихід до влади стане рішучим провалом, оскільки він не послужить встановленню вимог опозиції з моменту здобуття незалежності: реформа монархії, встановлення верховенства права, звільнення суспільства від влади іноземного капіталу, конституція сучасної держави та скасування режиму Махзена. Він не буде використаний для забезпечення "демократичного переходу". Вона буде задоволена реальністю, щоб забезпечити перехід престолу, оскільки Мохамед VI став спадкоємцем свого батька в 1999 році, ні про що не домовляючись. Прихильний письменник і поет Абделлатіф Лаабі дійшов висновку про цей період, що "перехід, яким (USFP) намагався швидко керувати, зупинився через відсутність адекватної стратегії та рішучості застосовувати її" (6).
Тінь років свинцю продовжує панувати в популярному представництві марокканців: у сім'ях політика прирівнюється до небезпеки. Гучний провал чергування змінив цю концепцію на шкоду недовірі до політичних акторів, які стали символом опортунізму та вискочок в очах громадян. З тих пір зниження участі молоді у виборах (прогули досягли 63% під час парламентських виборів 2007 року), криза політичних партій та профспілок (за офіційними даними рівень профспілок оцінюється у 6%, за даними профспілок - 10%) на землі. Однак з’явились інші форми участі та політичного самовираження. Приклади цих нових форм можна побачити через динаміку нового громадянського суспільства, соціальних мереж або навіть груп RAP та нових міських виразів.
а) Сімейна культура та державна школа
Школярів адміністрація та вчителі змусили покинути класи, щоб перейти до мечеті (у школі було побудовано спеціальну кімнату для молитви). Пам’ятаю, що я наполягав на тому, щоб не молитися під приводом ігнорування правил або вже молився вдома, я відмовився поступитися цим обов’язком. Однак дуже швидко мене змусили до цього і закликали до порядку, зокрема, мої однокласники, які побачили в мені зловмисника та "погано освіченого". Моя мати вважала це доброю практикою і була щаслива, що школі вдалося переконати мене в необхідності цього релігійного обов'язку. Що стосується мого батька (який не практикував молитви), він виявив, що це не нормально, коли школа змушує нас це робити, але закликав мене практикувати молитву, "щоб не дозволяти іншим робити непотрібні уроки, дотримуючись дистанції від що нам говорять про релігію », - сказав він мені. Цей загальний клімат (учителі - жінки - всі були завуальовані, усі члени адміністрації були членами ПДЖ) тягнув на мою істоту і штовхнув мене повірити в іслам як модель життя.
Ситуація, яка зміниться, коли я повернусь до державної школи в середній школі. За роки навчання в коледжі політичні дебати стають постійними в нашій маленькій родині. Я зблизився з батьком, задавши більше запитань. Я дізнався, що в молодості він був членом підпільної маоїстської партії під назвою "Служіння людям". Ця партія в провідні роки виступала проти режиму Хасана II, вірила в мирну культурну революцію завдяки народній освіті. Батька завербував молодий керівник, якого режим уб'є. Коли я народився, я носив ім’я цього відданого чоловіка.
Член Демократичної конфедерації праці (CDT) та USFP (до виходу з цієї партії до Національного конгресу Іттіхаді - ліва партія, яка виходить з USFP після розколу), мій батько є частиною соціалістичної традиції. На третьому курсі коледжу він почав направляти мене читати російські та французькі романи. Тоді я прочитав Альберта Камю, J-P. Сартр, Ф. Достоєвський, Чехов та ін. Для мене відкрилися нові горизонти, особливо коли я зареєструвався у французькій медіатеці, що дозволило мені відвідувати вистави, конференції та дебати навколо книг. Моя мати теж була профспілковим активістом Демократичної конфедерації праці (CDT). Маскулінність публічного простору та домінування соціальної традиції, що призначають жінок до домашнього життя, в кінцевому підсумку обмежать його приватним життям. Пізніше вона зізналася мені, що хотіла б більше брати участь у громадському та політичному житті, і що її стримує чоловіче суспільство, яке "заздалегідь визначило її роль і її долю".
Той факт, що мої батьки знаходяться ліворуч, реагує на ситуацію дрібних державних службовців у 1980-х рр. Профспілки, зокрема CDT (це було профспілкове відділення USFP у 1980-х рр.) Відіграли роль обох вчителів інтеграції, орган і роль боротьби за профспілкові та політичні права. Політика "марокканізації державних службовців", яка проводилася після здобуття незалежності, дозволила значній частині населення, яке навчається, просунутися по соціальних сходах. Країні потрібно було створити адміністрації, замінити французьких чиновників і відповісти на вимоги та вимоги освіти (криваві придушені демонстрації 1965 року вимагали народної освіти для всіх марокканців).
Таким чином, школа відіграла свою роль соціального ліфта і дозволила доступ до державної служби громадянам з різних соціальних класів. Середній клас державних службовців виріс і став бастіоном лівих соціальних рухів того часу. Слід додати, що, хоча мої батьки отримували доступ до школи, останні не змогли інтегрувати все населення, особливо у сільській місцевості. Рівень неписьменності перевищив 70% у Марокко в 1970-х рр. Таким чином, мої тітки та дядьки, які не мали можливості ходити до школи, залишались засудженими до соціального відтворення, що нагадувало кастову систему в Індії. Їх соціальне становище не відрізнялося від становища батьків. Це можна узагальнити для більшості населення.
Державна школа дозволила мені підтримувати зв’язки з викладачами (колишніми активістами марокканських радикальних лівих, колишніми профспілковими діячами та інтелектуалами, які перетворилися на "простих спостерігачів", як мені говорили деякі з них). Це також дозволило мені, особливо в середній школі, підтримувати зв’язки з суспільством, яке занурилось у злидні. У старші шкільні роки я з перших вуст побачив страждання та напади, які охопили цілу молодь, ціле суспільство. Я супроводжував студентів із ще більш неблагополучного середовища, ніж у мене. Я був близький до тих, хто жив далеко і проїжджав десятки кілометрів на автобусі, щоб дістатися до школи. Я ходив до їхніх родин, до нетрі та нетрі, і був свідком зростаючих явищ у середній школі: сильних наркотиків, хропіння клеєм, проституції жінок та чоловіків тощо.
У середній школі мої читання керували мною, і мої позиції підтверджувались. Я був свідком еволюції ісламістських рухів у навчальному закладі.
Під час культурного тижня, організованого викладачами ісламської освіти в коледжі, через кілька місяців після теракту в Касабланці (8), студент був представлений нам як центральний спікер: він представив своє читання "марокканської молоді сьогодні суспільство ”. Протягом години він проповідував фундаменталістський іслам. У кімнаті, де навчається понад 100 студентів, він імпровізує, згадує вірші з Корану та хадитів, закликає молодь до молитви, прийняття ісламської моделі, засудження "світської моралі, яка починає переважати суспільство" тощо. Його промову зустріли заохочувальні викладачі та продовжили оплески присутніх студентів. Зіткнувшись із цим, я взяв слово, щоб засудити його позиції, згадати нерозвиненість країни та неефективність ісламістської освіти, заснованої на ненависті та неприйнятті розвитку тощо. Саме тоді він піднявся і закликав перед усіма присутніми зобов'язати покласти край життя всім, хто ставить під сумнів принципи ісламу. Захищений близькими друзями, тими, хто протистояв інституційному ісламському дискурсу, мені вдалося вийти з кімнати і довго пропускати заняття, боячись гніву ісламістів !
У ті старші шкільні роки я намагався інтегрувати сусідські асоціації, які працюють задля громадянства та лівих ідей. Я також шукав молодіжні центри, бібліотеки, культурні заходи у своєму місті. Тоді я зрозумів, що Сале - це лише тінь міста: для населення з майже мільйоном жителів (9) (4-те за величиною місто після Касабланки, Феса, Марракеша) існує лише один невеликий молодіжний центр, жодна публічна бібліотека не працює для молоді жоден музей, асоціативна діяльність не монополізовані ісламістськими мережами благодійності та проповіді, немає театру та кіно! З цієї дати мене мучила лише одна ідея: ми повинні долучитися до міста, до молоді.
б) Студентські об’єднання
Після бакалаврату в 2006 році мені вдалося інтегрувати Вищий інститут інформації та комунікацій (ISIC) в Рабаті, єдину державну школу, відповідальну за підготовку майбутніх марокканських журналістів. Дуже швидко я долучився до двох молодих соціалістів у створенні студентського колективу, організації зборів та захисті прав профспілок. Перше зауваження: навіть у студентській еліті (майбутні журналісти) участь, у сенсі політичної прихильності, явно низька. З меншою кількістю молодих людей нам вдалося створити міцне ядро та набрати студентів, які в майбутньому стануть центральним стрижнем руху 20 лютого 2011 р. (10).
На території університету Аль-Ірфан, який складався з декількох факультетів та великих шкіл, студентський офіс ISIC тоді був єдиною прогресивною лівою студентською комісією. На факультетах більшість ісламістських рухів, пов’язаних з ісламістською групою Al ‘Adl Wal Ihssan (Справедливість та благодійність) або PJD (Відновлення студентів), зуміли мобілізувати натовп студентів. Це стало ознакою, яка стає очевидною: значний підйом ісламістських сил перед лівими, що перебувають у глибокій кризі, розриваючись між своїми фракціями і не в змозі спокусити нових студентів, часто вихідців із кварталів робочого класу, вкладених політичним ісламом.
в) Молодь Соціалістичного союзу народних сил (USFP) та Національного центру молоді та демократії (CNJD)