13

Текст 1_2003

Revista Teologia публічні дослідження, переклади від святих князів, нотатки, коментарі, поточні голоси, новини з християнського світу sirecenzii.

Авторів просять надіслати матеріали, що відповідають номерам друкованого журналу, двічі. Відповідальність за їх зміст покладається виключно на авторів. Неопубліковані рукописи не повертаються.

Editura UniversittiiAurel Vlaicu

Дизайн та фото: Клін Лукачі

Обкладинка I: Ікона Дейзіс, картина XIX століття у реставраційному стані, розташована в церкві Благочестивої Паращеви в клінічній лікарні округу Арад; церква була виправлена акад. Корнелією Бодеєю

Обкладинка IV: Будівля православного богословського факультету в Араді

АУРЕЛЬ ВЛАЙКУ УНІВЕРСИТЕТНИЙ АРАФАКУЛЬТЕТ ПРАВОСЛАВНОГО БОГОСЛОВСТВА

T E O L O G I AT E O L O G I AT E O L O G I AT E O L O G I AT E O L O G I A

PREEDINTE: PS. д-р ТИМОТЕЙ СЕВІЧІУ, єпископ Арадський і Хунедоарський

РЕДАКТОР, ВІДПОВІДАЛЬНИЙ: Pr. конф. унів. Доктор ІОАН ТУЛКАН,

Декан факультету православного богослов'я Арад

ЧЛЕНИ: Pr. конф. унів. Доктор КОНСТАНТИН РУС

Пр. Лект. ун-т. Кандидат наук ВАСИЛЬ ВЛАДАсит. ун-т. Кандидат наук КАЙУС КУТАРУ

РЕДАКЦІЙНИЙ СЕКРЕТАР: Архід. лект. ун-т. Доктор МІХАЙ ССУДЖАН

Збірник тексту, коректор, англійський переклад тез: SIMONA tEREI

Будь-який кореспондент звернеться:

БОГОСЛОВСЬКИЙ ФАКУЛЬТЕТ 2900 ARADStrada Academiei Teologio Nr. 9Тел/факс: 0040-57-285855

Вся кореспонденція буде надіслана за адресою: БОГОСЛОВСЬКИЙ ФАКУЛЬТЕТ 2900 ARADStrada Academiei Teologio Nr. 9Тел/факс: 0040-57-285855

РЕДАКЦІЯ Потреба у міжрелігійному діалозі. 7

Подробиці щодо діяльності єпископа Іоана І. Паппа. 9Крістінель Іоджа

Фундаментальні аспекти христології св. Івана Дамаскина. 14

Думітру Мркус Старорумунська література: моделі прийому. 38

Думітру Мока Традиція та оновлення в літургійній службі. 46

Адріан МургІсус Христос Спаситель в Євангелії від Луки. 61

Корнеліу Пдуреан Деякі висновки щодо еволюції шлюбних відносин у православних румунів з міста Арад у 19 столітті. 87

Константин Русь Теологічні, канонічні та історичні аспекти соборності: деякі пропозиції для обговорення. 98

Іоан К. Тесу Теми православної духовності в інтерпретації князя професора Думітру Стнілоае: гріх і пристрасть (I). 117

Павла Веси Арденські архієпархії. Історія та еволюція (1701-1918). 136

Неправдива релігійна суперечка. 163 Лаврентія Іон

Світ знаків та питань. 166

Принца Олександра Шмемана бачив принц Джон Меєндорф (переклад Анки Попеску). 168

ОГЛЯДИ - Д-р Йоана Кристаче Панайт, дерев'яна архітектура з графства Хунедоара, Видавництво ARC, 2000, Бухарест, 2000, 254 сторінки та 275 ілюстрацій (Флорін Добрей). 174- Олександр Шмемман, Introducere n teologialiturgic, trad. ром. Ієромонах. Василь Брзу, Редагувати. Софія, Бухарест, 2002 (Думітру Мока). 176- Журнали отця Олександра Шмемана1973-1983, св. Vladimirs Seminary Press, Crestwood, New York, 2000, 351 p (Anca Popescu). . 178

Необхідність міжрелігійного діалогу

В останні десятиліття минулого століття виникали побоювання щодо важливості міжрелігійного діалогу як у румунському богослов’ї, так і в інших культурах та теологіях. З тих пір відчувається необхідність близькості між великими менталітетами, уявленнями, культурами та релігіями, що існують у світі, як необхідна передумова для подолання великих криз, що наближаються або з'являться в майбутньому. Звичайно, тоді не було відомо, що на міжнародній арені все буде розвиватися настільки небажано, що з’явиться трагічна подія 11 вересня 2001 р. З поваленням Нью-Йорка, як тоді не можна було передбачити максимум домовленостей. сьогодні, спричинене ситуацією на Близькому Сході, названою всіма: криза в Іраку.

Після певної ейфорії 70-х та 80-х років ХХ століття щодо успіху такого діалогу послідувало велике розчарування наступних років, коли серед представників великих релігій почало виникати певне розчарування, недовіра і навіть нетерпимість. ми маємо на увазі зокрема: християнство, іудаїзм та іслам.

І все ж події, які ми спостерігали пасивно протягом останніх років, а також ті, на які ми змушені сьогодні подивитися, без сумніву показують, що відсутність діалогу між цими великими світовими релігіями страждає і загрожує рівновазі світу. війна. Зіткнувшись з альтернативою, яка представляє нетерпимість, насильство, ненависть як прояви релігійного фундаменталізму, що існує, на жаль, скрізь, не існує іншого шляху, крім діалогу загалом і релігійного зокрема. Тому, поки люди

вони усвідомлюють власні цінності, не можна не усвідомлювати, що на основі своїх автентичних цінностей вони можуть будувати мости та спілкуватися з тими, хто не входить у їх власну релігійну сферу.

У цьому контексті відповідальні представники цих великих релігій повинні уявити нові методи та інструменти подолання негативних речей, які існують сьогодні, що також мають певні причини у релігійній галузі.

Перш за все, це повинен бути ефективний міжнародний механізм для щирого міжрелігійного діалогу, в рамках якого представники релігійних груп направляють чіткі послання політичному та економічному світу, що в кінцевому підсумку веде до співпраці та толерантності. Тоді, ми не повинні забувати, що серцем цього діалогу має бути ретельне поклоніння загальним знанням про Бога, як вічного Князя всіх людей, який любить усіх і чекає від усіх людей, як своїх синів, відповіді про свою любов до Нього та один до одного. . Цей релігійний вимір віри у всемогутнього Бога, що перевищує світ і людей, ніколи не може бути повністю втілений, але хто з ними пов’язаний.

Точкою зближення релігій може бути також ретельний контроль за тим, що означає кожна людина перед Богом, якому Він надав цінність і гідність, які ніхто не може звести нанівець або поставити під сумнів. Розвиток загальної антропології, як результат такого діалогу та його більш ефективне розповсюдження серед представників цих релігій матиме позитивний вплив на загальну атмосферу світу.

Вищевикладені вимоги можуть мати корисні наслідки, оскільки ті, хто бере участь у його розвитку, будуть ретельно контролювати результати цього діалогу, а також необхідні механізми, щоб зафіксувати такі результати у свідомості румунів. Тільки так світ, куди ми сьогодні послані, стане кращим на основі дарів Божих, зроблених людям, без затримки, щоб почути відповідь людини, засновану на вірі в Бога та любові до Нього та до людей.

Подробиці щодо діяльності єпископа Іоана І. Паппа

У наступному дослідженні автор наголошує на бойовій позиції Росії

єпископ Іоан І. Папп з Арада, крім державної церковної політики угорської системи з Будапешта, вказав на румунські конфесійні школи в Трансільванії. Потім аналізується шкільний закон від 1907 р., Який має негативні результати щодо румунської освіти та православної румунської церкви.

Трансільванська церковна історіографія приділяла менше уваги особистості та діяльності єпископа Іоана І. Паппа (1903-1915). Найчастіше його не лише вважали речником Василя Голдіса, навіть на деяких великих подіях.

Насправді єпископ Іоан І. Папп був гідним наступником і навіть учнем єпископа Арада Іоана Метіану (1875-1898), а потім митрополитом Сібіу (1898-1916). Це правда, що він часто підтримував у більш радикальних тонах ідеї свого попередника, але тоді він відштовхується від своїх величезних досягнень у розвитку Церкви та школи, що вважаються основою національного життя. Ми не можемо забути арденський національний рух, включаючи створення першої політичної партії в Трансільванії в Араді (1867) та ініціативу активізму.

постмеморандист (1894-1905) базувався на існуванні сильнішої інтелектуальності та більш освіченого електорату1.

Досліджуючи президентські документи єпископа Іоана І. Паппа, найважливіші автографи дають можливість викликати деякі чудові дії, розпочаті на його конкретному шляху.

На початку 1905 р., Під час підготовки нового шкільного закону, відповідні державні чиновники звернулись до митрополита Метіану, аргументуючи своє невдоволення меморандумом, підготовленим у Сібіу. Він наголошує на необхідності скасувати не лише закон, що готується, але й численні розпорядження міністрів, видані без правової підстави, але також не підлягають виконанню2. Поціновувач сучасного політичного життя, він ініціював з цього приводу презентацію демонстративної єпископської делегації прем'єр-міністру та відповідній.

Пропозиція Джона І. Паппа мала набагато більш значуще значення, ніж очевидна