160 років свободи
Увійти
Створити акаунт
Відновлення паролю
Історія
РІКОВІ 20 лютого виповнюється 160-та річниця скасування рабства в румунських князівствах. Після п’яти століть важкого середньовіччя, в 1856 році, роми були вільними людьми, без господаря.
"Муза, яка колись належала Оміру/Співай Ватрахоміомая,/Співай і мені, будь бабусею,/Все, що робив циган,/Коли Влад Вода дав йому свободу,/Зброя та хвилі маєтку". Так Йоан Будай-Делеану починає румунський епос "ganiiganiada" - "ноао і оригінальне румунське джерело", як називав його трансільванський письменник, із сильними антифеодальними та антиклерикальними акцентами - який розповідає історію про циган, об'єднаних під зброєю Владом Цепешем, щоб протистояти османським арміям . Армія циган, об’єднана духом завдяки обов’язку перед батьківською глією та надією на звільнення, розташована між Голодними та Безсердечними - адже, швидше, голод і мужність витіснили людей з дому. Так було в середні віки.
Найкращі майстри
"Циган" Будай-Делеану відбувся вигадано в 15 столітті - майже за півтора століття від того часу, коли історично було домовлено, що цигани прибули до Європи та до Румунії. Ніколае Йорга стверджував, що вони прибули в Європу під час вторгнення монголів і татар, потрапивши в заручники у європейських королів після перемоги над вторгнутими ордами. Однак перші документальні атестації, що свідчать про присутність циган на румунському просторі, датуються 1385 і 1387 роками і стосуються двох пожертв - монастирю Тисмана, відповідно монастирю Водица. Серед подарованих товарів є: "Село Жидовщина, сади Бахніно, млини на Бістріті та 40 родин циган". Тому такий статус мали цигани, оселені на Румунських землях рабами. Їх можна було продати, придбати або обміняти. Вони були товарами.
Точний момент встановлення стану рабства невідомий, але мотивація могла бути зрозумілою історикам і, скоріше, має економічний характер. "Селян було недостатньо численно, і, тим більше, вони не були настільки добрими ремісниками, як цигани, які займалися всілякими ремеслами, особливо ковалями, мулярами та мулярами. [. ] Поки більшість європейських держав виганяли циган за їх межі, обидва румунські князівства, Молдова та Валахія, заборонили їм залишати територію та взяли їх у полон ", - пояснює французька дослідниця Еммануель Понс у своїй роботі" Від рабства до асиміляції ".
Слуги Господні та інші
Життя в пана було суворим. Зловживання не були незвичними. Михайло Когалничану, який написав першу працю про життя циган у Князівстві, в 1837 році, також задокументував казани, яким вони піддавалися. "Цей вид жорстоких тортур полягає у ударі по підошвах гілочками, ноги прив'язуються до палиці, яку тримають двоє людей, так що побитий може спиратися на землю лише головою і плечима", - написав Когальничану. Так було на зорі сучасної епохи.
"Випускник рабства"
Однак, якщо раб був належним і відданим своєму господареві, ситуація змінилася. Боярин міг скласти акт про емансипацію, за допомогою якого він звільнив раба. "Я, нижчепідписаний, заявляю, що циганка Марія, дочка Думітру Кракеу і нащадок рабів, успадкованих від моїх батьків, вдова після смерті свого чоловіка, бо вона віддано і прихильно служила мені з дитинства та під час виховання в будинку я, вкладаючи всю свою душу в свою роботу, таким чином, що він завжди залучав вдячність мене і моєї дружини: цим вчинком, який я передаю, я звільняю її від неволі і дозволяю їй іти куди і коли вона хоче; до тих пір, поки вона хоче залишитися в моєму домі, вона буде насолоджуватися, без найменших проблем, своєю кімнатою та своєю щоденною їжею, як і всі інші покоївки в цьому будинку. Це також послужить прикладом для його сина - Дінке - який, якщо він поводитиметься як його мати, буде звільнений у свій час ", - писав, наприклад, спічрайтер Димитрі Канта, 8 червня 1849 р. Поступово, під впливом європейського Просвітництва, деякі бояри почали звільняти рабів. Наприклад, Іон Кампінеану був одним із бояр, які звільнили своїх рабів рано, в 1834 році.
Цей вид жорстоких тортур полягає у ударі гілочками по підошвах, прив’язуючи ноги до палиці, яку тримають двоє людей, так що побитий може спиратися на землю лише головою та плечима.
У Трансільванії епоха освіченого абсолютизму також призвела до поліпшення стану циган. Раніше імператриця Марія Терезія та імператор Йосип II вживали заходів щодо осідання кочових циган. Крім того, діти повинні були відвідувати релігійну освіту. Цигани, що належали шляхтичу, навчаться сільськогосподарській праці, а не традиційним ремеслам.
В інших двох румунських князівствах рабство зберігалося до середини XIX століття. Поступово до рабства вживались обмежувальні заходи, такі як заборона розлучати сім'ї при продажі або обміні рабів та зменшення прав їхніх господарів. Лише в 1837 р. Князівські цигани з Валахії були звільнені, з ними поводились як з вільними селянами. Пізніше принц Бібеску також звільнив рабів духовенства. 31 січня 1844 року молдавський правитель Стурджа також постановив скасувати рабство для монастирських циган і тих, хто працював у містах. Рабство існувало лише при боярських дворах.
Після Революції 1848 року було досягнуто повного скасування інституту рабства. Принц Григоре Александру Гіка 22 грудня 1855 р. Вирішує емансипувати всіх циган з Молдови. В анекдоті сказано, що його жест був визначений історією про молодого цигана, який покінчив життя самогубством з любові та безпорадності, оскільки його не відпустили, щоб одружитися на вільній дівчині. 20 лютого 1856 р. Барбу Şтірбей проголосив той самий закон у Валахії. Кабала закінчена. Через п’ять століть. Це все так.
Пізніше румуни мали змогу послухати Фермаміцу Ламбру з його чудовим "Кільцем, золотим кільцем": "Я любив тебе, дитино/Але мені не пощастило". І не тільки. Були й інші.
"Де побачити сьогоднішнього" цигана "?"
емансипація
Лише в міжвоєнний період, коли 242 656 осіб оголосили себе циганами (загалом 14 280 729 населення), згідно з переписом населення 1930 р., Відбулося прискорення руху за емансипацію ромів і поява еліти. Однак 84,5% ромів проживало у сільській місцевості та лише 15,5% у містах, за словами Петре Петкуца, у випуску „Роми. Рабство і свобода ". Якщо більшість ромів у селах займалися сільським господарством, найманими великими землевласниками, то в містах ситуація була більш динамічною. Були створені соціально-професійні організації, які займалися популяризацією ромської культури. Наприклад, у березні 1933 р. Було створено Загальну асоціацію циган у Румунії. Цілі включали цілу соціально-культурну сферу щодо ромської громади: грамотність, створення популярного ромського університету та музею ромів, створення майстерень та колонізація кочових ромів.
Романізація
Піднесення культурної та соціальної інтеграції ромів раптово було зупинено встановленням при владі Іона Антонеску. Це хотілося відокремити ромів від румунських громад. Була введена ідея депортації через Дністер. Далеко, в сьогоднішній Україні. У перші роки комунізму питання ромів повернулося на перший план. У 1945 році уряду Петру Грози належало 19 559 ромів, що становить половину населення, що залишилося в країні, пояснює Петре Петкуц у “Роми. Рабство і свобода ". А в 60-х роках ситуація ромів змінилася. В умовах, в яких комуністична партія Румунії хотіла гомогенізації румунського суспільства, ідентичність ромів вважалася проблемою. Потрібно було румунізувати циган. Освіта стала обов’язковою, але бідність та маргіналізація з боку більшості підтримували високий рівень відмови від навчання. Бажано було кочовиків осести, але владу іноді вражало небажання змінюватися та бажання зберігати традиції.
Ситуація ромів у Румунії за 160 років після звільнення з полону обговорювалася 21 січня під час конференції, організованої Групою прогресивного альянсу суспільств і демократів у Європейському парламенті. Це було відкриттям серії ювілейних акцій, що висвітлюють розвиток ромських громад, а також пам’ять та збереження їхньої ідентичності.
Вони йдуть до іншої зупинки
Замість висновку та для роздумів про ідентичність та образ вчорашніх ромів ми представляємо уривок із тексту «Мода в наметі. Осінньо-зимова колекція 1832 року ", виданий Петре Флоріном Маноле, істориком, членом Національної ради з боротьби з дискримінацією.
"21 грудня 1831 року чесний Великий Ворніцій внутрішніх справ написав наказ губернатору округу Романаці у справі, яку ми сьогодні назвемо. зловживання службовим становищем. У документах зазначається, що цинік, замовлений чесною Ворницею підземель з вигнанням недоторканих циган у Туреччині, витратив їх на замовлення, але без товару. Іншими словами, він перетнув кордон, але також забрав у них все: вози, коней, одяг, інструменти. Тому трохи пізніше, 6 січня 1832 р., Чесна Велика Дворниця внутрішніх справ отримує відповідь Правила румунів. Людина Правлячої, з вірою та чесністю, зробив необхідну інвентаризацію кількості та способу речей, вилучених священиком. Ось що свідчать документи, що його знайшли в колісному домоволодінні ромської родини. Інструменти та інші предмети: 2-3 сокири та сокири, вовняні поводи, вовняний намет та конопляний намет, кілька кажанів, хутряна ковдра, дві ковдри та полотно тканини. Одяг: монетний двір, вовняний пояс і химера, чорний козячий капелюх, сарі, міцна і жіноча сорочка, коноплі.
Нічого особливого - скажете ви, - бо ці речі, звичайно, були в будинку румунського селянина. Вони не мали знарядь для землеробства, бо були кочівниками, але мали однаковий одяг. Це змусило Ніколае Йоргу писати пізніше, посилаючись на свої часи, що, дивлячись на цигана, ви бачите румунського селянина давнього часу.
Але де подивитися сьогодні, якщо шукати його, «цигана» минулого? Ніде, але ви могли це побачити в Музеї культури ромів. Якщо буде ".