8 ознак церков, які приймають єресь гіпер-благодаті - християнський світ, в якому ми живемо

церков

В останні роки ми стали свідками різкого падіння доктринальної та біблійної проповіді. Ми перейшли від теології до терапії багатьох амвонів наших церков; і від терапії до мотиваційних виступів замість біблійної проповіді.

Недарма цілі церкви та рухи рухалися до викривленого розуміння Євангелія, застосовуючи підхід "гіпер-благодаті", який переливається на те, що проповідується, кому дозволено служити з амвонів і кому дати урок (я розумію, що є навіть телевізійна станція, яка присвячена такому погляду на "благодать").

Багато церков і проповідників відмовляються підтримувати свою позицію протидії гріху і рідко згадують про необхідність покаяння або такі теми, як Страшний суд і Пекло. Багато з цих церков дозволяють людям служити на богослужіннях як керівники невеликих груп або як проповідники, не маючи жодної особистої відповідальності, коли вони дивляться куди-небудь, коли вони насправді живуть життями сексуальної аморальності, і вони регулярно займаються пияцтвом!

Ця річ не є новою. Протягом багатьох століть тіло Христа бореться з так званою єресю антиноміанізм (анти означає "проти", номос означає "закон"). Це переконання в тому, що моральний закон Старого Завіту скасований, і що, перебуваючи у Христі, існує вільна благодать, в якій ми можемо жити, як завгодно, оскільки ми не під законом, а під благодаттю. Згідно з цією думкою - ідеологіями, як ви хочете це назвати - Старий Завіт так важливо читати лише для метафор, типів та символів про пришестя Христа. Однак Новий Завіт сповнений благодаті і ліквідує Старозавітний Закон!

Апостол Павло застерігав від цього в Римлянам 6: 1-2, коли він риторично запитує: "Що ми тоді скажемо? Завжди грішимо, щоб благодаті було багато?"Його відповідь: "Ні в якому разі! Ми, хто помер за гріх, як ми можемо жити в гріху?"

Перше, про що згадує апостол Юда у своєму посланні (в контексті боротьби за віру в вірші 3), це те, що безбожні люди серед віруючих перетворили благодать нашого Бога на дозвіл на гріх. Очевидно, що ці проповідники вільної благодаті перекручували Святе Письмо, навчаючи, що "ми більше не під законом" означає, що "ми більше не зобов'язані виконувати Божий моральний закон з моменту, коли ми врятовані". ".

Усі вони принесені, незважаючи на Десять заповідей, які цитуються або навчаються, прямо чи опосередковано, в Новому Завіті. Ось кілька прикладів цих цитат:

- Ефесян 6: 1-3 - цитує п’яту заповідь;
- Яків 2:11 - цитує шосту і сьому заповіді (щодо вбивства та перелюбу) і говорить у вірші 12, що віруючих судитимуть за "законом" свободи;
- Римлянам 7: 7, де Павло цитує десяту заповідь щодо не бажати; Павло також говорить, що ми зневажаємо Бога, коли не підкоряємось (моральному) закону (Римлянам 2:23).

Послух Десяти заповідям (моральний закон) також вивчається опосередковано, як в 1 Івана 5:21, який вказує віруючим остерігатися ідолів (з другої заповіді, що стосується не зробити різьблене обличчя, щоб поклонитися йому); Ісус також сказав, що найбільша заповідь у Законі - любити Бога всім своїм серцем, розумом і душею (Матвій 22: 37-38), що відповідає першій заповіді не мати інших богів перед Ним.

Павло пояснює в Римлянам 7:12, що закон є святим, справедливим і добрим, і що мета наповнення Духом Христа полягає в тому, щоб праведність закону сповнилася в нас (Римлянам 8: 4), а не лише для того, щоб ми плавали. як духовні істоти, без будь-яких стандартів слухняності та непокори!

Хоча нас не можна врятувати, дотримуючись Закону (оскільки всі ми винні в порушенні Закону, згідно з Римлянами 3:19), Бог використовує моральний закон як стандарт праведності, щоб судити про наш гріх. Отже, Закон не рятує нас, але освячує, коли ми ставимося в розпорядження сили Святого Духа, що мешкає в нас, бо завдяки йому ми знали гріх (Римлянам 3:20).

То що має на увазі Павло, коли каже, що ми виправдані без закону (Римлянам 3:21) благодаттю як дар (ст. 24)? Контекст цих висловлювань, а також інших вчень Нового Завіту стосовно Закону ясний: Хоча моральний закон нас не рятує, він все ще діє як керівництво та стандарт для праведного життя, але церемоніальний закон вже не діє. було повністю видалено. Ми знаємо це з того факту, що обрізання (Римлянам 3:30; Галатів 5: 1-2) та жертвоприношення тварин (Євреям 9: 12-14) завжди приводяться в контексті вчення Павла про те, що Закон був скасований у Христі. Тому Павло стверджує, що церемоніальний закон був усунутий у Христі, оскільки Він був досконалим Агнцем Божим, який забрав гріхи світу (Івана 1:29) і в якому, принісши Себе як одну жертву (Євреям 10:14) ), скасував закон заповідей та облік боргу, який був проти нас (Колосян 2: 13-14), тому що ми їх порушили. У Ньому ми більше не зобов'язані слідувати левитській системі, оскільки, хоча умови старого завіту вже не діють і були погашені (Євреям 8:13), новий завіт є набагато досконалішим продовженням старого завіту через його пророче сповнення. в Месії (Євреїв 10: 1).

Нижче наведені ознаки церкви, яка приймає єресь гіпер-благодаті:

1. Проповідники ніколи не проповідують проти гріха.
Якщо ви перебуваєте в такій церкві, ви помітите, що це слово гріх це часто згадується в контексті прощення гріхів у Христі, але рідко в контексті позиції проти гріха, за винятком випадків, коли воно засуджує гріх "легалістів" і "фарисеїв", які є робітниками, які зневажають їх за проповідь проти гріха.

2. Пастор ніколи не займає культурної позиції щодо праведності.
Коли на сцені з’являються такі теми, як аборти, ці пастори соромляться згадувати про це, бо бояться образити нових. Я до певної міри це можу зрозуміти. Але я вірю, що ми, як працівники Христа, зобов'язані зберігати принаймні свої публічні позиції, щоб використовувати цю тему як момент настанови для овець, які слідують за нами. Не згадуючи таких питань, як аборти - ще один спосіб вибачити його!

3. Старий Завіт майже повністю ігнорується.
У цих церквах Старий Завіт трактується лише як тінь або тип ілюстрацій у проповідях, але він не має реальної цінності щодо нашого рівня життя сьогодні. Як вже згадувалося раніше, Новий Завіт і Старий Завіт органічно пов'язані, Нова споруда над Старим, а не його викорчовування взагалі.!

4. Людям, які живуть аморально, дозволяється вчитися та керувати різними відділами.
Один пастор нещодавно сказав, що сексуальна аморальність та пияцтво процвітають у багатьох євангельських церквах - навіть серед керівників невеликих груп та інших керівників місцевих церков! Це тому, що відповідальності дуже мало.

5. Пастор часто виступає проти інституційної церкви.
Багато пасторів, які підтримують єресь гіперграції, постійно засуджують консервативні в своїх цінностях церкви, оскільки вони вважають, що ці церкви представляють "старомодні школи", які вже не мають відношення до сучасної культури.

6. Пастор проповідує проти десятини.
Хоча я вважаю, що десятина була продовжена в Новому Завіті, я вважаю, що це скоріше біблійний принцип, який передував Закону Мойсея (Авраам, Ісаак та Яків усі давали десятину до того, як Мойсей дав Закон), його навчав Ісус. (Матвія 23), і про це згадувалося в інших місцях, таких як Євреї 7.

Ці пастори засуджують десятину як закон, укладений із Христом. (Про десятину ми повернемося з новою статтею "Чи є десятина в Новому Завіті?" - відвідайте цей блог, щоб бути в курсі останніх статей)

7. Пастор проповідує лише позитивні мотиваційні повідомлення.
Ті, хто відвідує церкви гіпер-благодаті, чують лише позитивні повідомлення про здоров'я, багатство, процвітання, Божу любов, Боже прощення і про те, як досягти успіху в житті. Хоча я погоджуюся з цими речами і про них проповідую, ми повинні бути обережними, щоб включати в свою проповідь усі поради Бога, щоб ми могли годувати паству збалансованим харчуванням, а не пропонувати їм солодкі послання про "почуття добре ". Ми повинні робити це, щоб бути вільними від крові всіх людей (Дії 20: 26-27).

8. Ключові члени церкви регулярно безкарно живуть грішним життям.
Ті, хто відвідує церкву гіпер-благодаті, легко зможуть зрозуміти, що через сильний наголос на благодаті - без будь-яких вчень проти гріха чи покаяння, осуду та пекла - існує атмосфера вільного життя, багато з яких причетні до сексуальної розпусти. і пияцтво, а також інші фізичні вади.

Причиною цього є те, що "закон був нашим провідником до Христа" (Галатів 3:24), оскільки через моральний закон проникає пізнання гріха (Римлянам 3:20). Якщо морального закону Десяти заповідей не проповідувати або не натякати на нього, тоді, в незнанні, люди житимуть безглуздо, і будуть подібними до сліпих, які ведуть інших сліпих, тому що "Коли немає божественного одкровення, люди не стримуються; але щасливі люди, які дотримуються закону!"(Приповісті 29:18).

На закінчення, хоча можна сказати багато іншого про церкви, які сприймають єресь гіпер-благодаті та проповіді в них, наприклад, крок за межі універсалізм (віра в те, що всі люди врешті-решт будуть врятовані, вірять вони Євангелії чи ні), і лібералізм, оскільки значна частина Святого Письма ослаблена, оскільки вона є образливою в культурному відношенні (наприклад, голови домогосподарств, думки про гомосексуалізм тощо).

я думаю антиноміанізм це небезпечна тенденція в євангелізації, і це те, проти чого ми повинні зайняти позицію разом із нашими братами та сестрами, які її приймають.

Примітка: Вищезазначена стаття була адаптована з матеріалу, написаного Джозеф Г. Маттера (фото додається) у CharismaNews. Джозеф Г. Маттера є наглядаючим єпископом в Церква Воскресіння, Коаліція Христового завіту (Церква Воскресіння, Коаліція Христового завіту), з Брукліна, штат Нью-Йорк Щоб отримати додаткові ресурси та матеріали, ви можете зайти на його веб-сайт josephmattera.org або підписатися на нього у Facebook та Twitter. Фото в цій статті - із зображень google.