Агора Агора, енциклопедія
У цьому досьє ми представляємо дві дуже різні концепції. У першій частині ми представляємо християнську концепцію у два етапи: екстаз, наскільки ми можемо досягти його в інтелектуальному житті, екстаз, як ми його прожили у великій містичній традиції.
У другій частині ми представляємо концепцію Людвіга Клагеса, учня Ніцше. В Від космогонічного Еросу, Кладжес пояснив свою концепцію екстазу. Щоб зрозуміти це, треба знати, що Кладжес має негативну концепцію розуму, що він ототожнює його з тим, що ми зараз називаємо інструментальним розумом, а потім протиставляє йому душу. Ми здивовані тим, що, незважаючи ні на що, між його концепцією екстазу та християнською концепцією все ще є велика схожість: те саме розчинення Я, те саме злиття з Життям, Життям, яке, однак, є іншою назвою Духа у випадку і його протилежністю інші.
Християнська концепція
Передвіщення
Екстаз як Sertillanges представляє його тут - це досвід, який, хоча є таким же звичним, як і здивування, про яке говорить Арістотель, є чудовим посвяченням в екстаз містиків.
«Вся інтелектуальна робота починається з екстазу; лише після здійснення таланту аранжувальника, техніки послідовностей, репортажів, побудови. Тепер, що таке екстаз, як не розширення від себе, забуття про життя, про себе, щоб об’єкт нашого сп’яніння міг жити в розумі та серці? ?
Сама пам’ять бере участь у цьому дару. Існує слабка пам’ять, пам’ять про папугу, а не про винахідника: цей перешкоджає, закриваючи шляхи думки на користь закритих слів і формул. Але є пам’ять, ініційована в усіх напрямках і у стані вічного відкриття. У його змісті немає нічого «готового»; його досягнення - насіння майбутнього; його оракули - це обіцянки. Але така пам’ять також екстатична; він працює в контакті з джерелами натхнення; вона не отримує задоволення сама по собі; те, що воно містить, - це все ще інтуїція під назвою пам’яті, і его, господарем якого вона, через неї віддається хвилюючій Істині, як і дослідженню ". Джерело: A-D. Serlillanges, Інтелектуальне життя, передмова до видання 1937 року.
Деякі фігури екстазу
"Екстаз (eκστασis, зайвий погляд) це як вихід розуму поза собою. Містики також позначають це словами: extraus mentis. В екстазі душа залишає своє звичне середовище, піднімається над своїми звичними способами пізнання і почуття і, отже, досягає інших предметів, крім тих, до яких вона звикла досягати або досягає властивих їй об'єктів, відповідно до ступеня, міра, яка перевищує ступінь, міра, на якій припиняється її звичайна діяльність. (С. Томас, Сума теол., У нього я ае q. xxxviii, a. 3.)
захоплення, раптус, це бурхливий, різкий екстаз. (С. Томас, Сума теол., У нього I ae, q. cxxxv, a. 1 і 2.) І. - В екстазі здібності пізнання і почуття зосереджуються, поглинаються предметом, а Бог у християнських містиках. Це екстатичне споглядання, екстатичний союз. Екстатичний союз - один із етапів містичного єднання. Див. СУМЛЕННЯ.
Душа в стані екстатичного союзу має експериментальне сприйняття Бога, сприйняття, коли душа пасивна, дозволяючи божественному впливу на неї, справляти на неї враження, проникати її., patiens divina, за виразом псевдо-Діонісія (Божественні імена, глава п., § 9). Це заволодіння душею Богом далеко не залишає її інертною. Бог життя, об’єднавшись з душею, повідомляє їй життя, збуджує в ній і вводить у дію всі глибинні сили життя. Але ця життєва діяльність відбувається шляхом відскоку, реакції божественного дії на душу: це відповідь на цю дію.
Це єднання з Богом у чудовій формі, з усіма вогнями, усіма збагаченнями, які воно приносить у душу, становить цінну частину екстазу і саме цим воно освячує. Однак автори особливо прив'язані до екстазу зовнішнім боком, впливом, який він справляє на чутливість, більш відчутними ефектами і, отже, сприятливішими для вивчення. Що це ефекти ?
в) В екстазі душа звільняється від почуттів. існує alienatio a sensus. Це означає, що душа зупиняє змагання, яке вона дала почуттям як органам та знаряддям знання. Отже, їх діяльність у всьому, що є знанням, сама призупиняється ". Найчастіше, пише Сен-Терез, почуття зберігаються, але людина відчуває, що не знаю, в чому проблема, і хоча людина не може діяти зовні, ми не перестаємо чути; це схоже на розгублений звук, що долинає здалеку. Однак навіть такий спосіб слуху припиняється, коли захоплення перебуває у найвищій точці, я маю на увазі, коли сили, цілком об’єднані з Богом, залишаються в ньому загубленими. Отже, на мою думку, ми нічого не бачимо, нічого не чуємо, нічого не відчуваємо. " (Життя, написане саме собою, глава хх.)
б) Курс вегетативного життя, циркуляція крові, дихання, серцебиття, сповільнюється. «Душа, - повторює св. Тереза, - у цих захопленнях, здається, залишає органи, які вона оживляє. Ми дуже чуйно відчуваємо, що природне тепло буде слабшати, і що тіло потроху охолоджується, але з невимовною гладкістю та задоволенням. Поки тіло перебуває у захопленні, воно залишається ніби мертвим і часто абсолютно безпорадним. Він зберігає позицію, в якій його схопили: таким чином, він залишається на ногах або сидить, розкривши або закривши руки, короче кажучи, в тому стані, в якому його знайшов захоплення. Щоб її не турбували почуття, найменший з його ворогів, душа припиняє їх за бажанням, бо така воля Господа. Очі майже весь час залишаються закритими, хоча закривати їх не хочуть; і якщо іноді вони відкриваються, вони нічого не розрізняють і не помічають, як я вже говорив. У цьому стані організм втратив всяку силу діяти. " (Там само.)
Ми також повідомляємо від святої Катерини Річчі, святої Мадлен де Пацці, святої Анджели де Фоліньо, що вони говорили в екстазі. Досить винятковий випадок. Свята Тереза описує те, що зазвичай відбувається в екстазі, коли каже: «Почуття не приносять користі душі; швидше, вони заважають їй насолоджуватися та шкодять, замість того, щоб служити їй. Говорити стає неможливо: ми не можемо утворити жодного слова всередині, а що стосується його артикуляції, то найсильніші зусилля не забезпечують засобів. Це тому, що всі зовнішні сили зазнають невдачі. " (Життя, глава xviii.)
Очевидно, що екстаз містиків не має абсолютного закону. Якщо певні способи буття, певні сукупності явищ зустрічаються частіше, і нам здається, що вони підкоряються певній поведінці, яка за своєю природою необхідна і нероздільна. Бог зберігає силу розділити їх. Святому Франциску Асизькому трапилось не усвідомити тих місць, які він об'їхав. Увечері він запитав, чи невдовзі ми дійдемо до такого і такого села, через яке він проїжджав протягом дня. Загублений у Бозі довгим екстазом, який означав, що він нічого не бачив, нічого не чув, не відчував контакту, що він не говорив цілими днями, але ходив, або коли він виходив уперед хворим, сівши на ослику, він піддався усі рухи, яких вимагав такий спосіб подорожі. Кажуть, це сталося зі Святою Магдалиною де Пацці, щоб піднятися без драбини вздовж колони церкви. Про той самий факт повідомляється і про Катерину Еммеріх, коли вона була священницею, і там було прибирати чи прикрашати якесь недоступне місце. З іншого боку, у святої Катерини Сієнської іноді її м’язи були настільки напружені в екстазі, що одного разу її мати хотіла в своїй простоті випрямити шию, вона мало не зламала її.
Екстаз іноді супроводжується хмільними захопленнями, іноді тугою. Читаючи святу Терезу, здається, що глибокий екстаз спочатку проходить стадію побоювання та страху. Душа відчуває, що все, що є земним, матеріал буде за ним скучати. Вона розуміє, що Бог просить у самого тіла цілковиту, абсолютну відстороненість. Тоді настане найвища страждання смерті. Але в цій агонії страждання є таке велике щастя, що я не знаю, з чим його порівняти. Це невимовна мученицька смерть як болю, так і захоплення. Як не дивно, буває, що цей жорстокий стан, який, здається, залишив організм виснаженим, додає йому сили. «Часто, - каже св. Тереза, - тіло, покалічене і піддане великим болям перед екстазом, виходить здоровим і чудово схильним до дії. " (Життя, глава хх.)