Ах ці китайці, вони наполегливо працюють! "Коли расизм хоче бути" доброзичливим "
Енн Чжоу-Таламі, Школа нормальної підготовки (ENS) - PSL
Ця стаття була опублікована в першому виданні бюлетеня "Кольори расизму", щомісячної зустрічі з метою аналізу механізмів наших расових забобонів та їх відтворення. Зареєструйтесь.
Я зустрів Джульєтту (перше ім’я було змінено) в рамках мого дисертаційного дослідження про форми гендерного та расового управління керівниками, що характеризуються як азіатські у світі великих компаній у Франції.
Вона визначає себе французькою китайського походження, "навіть якщо це складніше, ніж це". Дійсно, його батьки - Теочеу (китайці з регіону Чаошань) і емігрували з Камбоджі та В'єтнаму до Франції у віці 18 і 20 років. Усе своє життя вона прожила у Кремлі-Бісетрі, а зараз живе у 20-му окрузі Парижа. Їй тридцять років, вона працює у галузі фінансів у консалтинговій компанії.
Коли я розмовляю з Джульєттою, вона визнає, що у неї немає відчуття, що вона переживала расистські ситуації або дискримінацію, пов'язану з її етно-расовим походженням, але вона довіряє мені, що іноді переживає ситуації, через які їй стає погано. Його досвід та його розповідь дозволять нам повернутися до поняття «доброзичливий расизм», яке, як видається, посилюється у випадку з расизованими людьми, такими як азіати, у Франції.
Виходячи з роботи в La Défense, Джульєтт зустрічає друзів у барі. Вона спізнюється, бо її зустріч зайняла більше часу, ніж очікувалося. Коли вона приходить до бару, вона сідає, а друзі їздять на колесах: "Ну, де ти був?", "О, ці китайці, вони наполегливо працюють!".
Вона посміхається і замовляє випити. Увечері подруга хапає її за руку і порівнює їх колір шкіри "що б я дав, щоб ваш колір шкіри, такий золотистий, він справді занадто гарний".
Вечір прогресує, а його друзі обговорюють різні теми. Розмова переходить до імміграції, а друг коментує:
«Що я справді захоплююсь у азіатах, це те, що вони там, щоб працювати, і вони інтегруються завдяки роботі. Вони справді мають цінності, сім’ю, роботу, повагу до країни перебування. Ми повинні цим надихатися, а не постійно страйкувати! ".
"Китайська спритність"
Наступного дня Джульєтта повертається до роботи. Увійшовши до інтрамережі своєї компанії, йому пропонують нове онлайн-навчання. Тренінг називається "китайська спритність".
Здивована, вона вирішує натиснути на посилання. Тренінг пропонує вивчити "Інь/Ян у бізнесі" та "Китайська мудрість", "Китайська культура" або "Як вести бізнес з китайцями".
Ми дізнаємось про необхідність «їсти з китайцями, щоб підписати контракт», створити «тепло в контакті з китайцями». На тренінгу також розглядається конфуціанська спадщина компаній Південно-Східної Азії, а також їх ієрархічна та патерналістська концепція управління. Джульєтта насправді не опиняється на цьому тренінгу і відчуває незручність, що не може точно вимовити слова.
Пізніше того ж дня вона стикається з фінансовим директором своєї компанії на кава-брейці. Оскільки вона вперше зустрічається з ним, вона відчуває трохи стресу. Він усміхнений, вихідний і всі його цінують. Він вітає її і питає, звідки вона. Трохи здивована, Джульєтта відповідає, що вона китайського походження, але це трохи складніше, ніж це. Він вітає її з французькою мовою і каже їй, що у нього є приємні спогади про її ділові поїздки до Китаю. За його словами, китайці мають дуже хорошу репутацію у фінансах, і він відразу довіряє, побачивши наверху китайця. Він залишає кімнату для перерв, кажучи їй, що радий, що вона є в цій компанії, і бачить, що в штабі є люди, які представлять Азію. Джульєтта цілком задоволена цією вдалою взаємодією і вважає, що незважаючи ні на що, її походження має певні переваги.
Кваліфікуйте расизм
Повсякденне життя Джульєтти схоже на життя багатьох расованих азіатів у Франції, які працюють у бізнесі. Щоб зрозуміти процес "доброзичливого" расизму, спочатку слід повернутися до поняття расизації.
Це поняття стосується соціально побудованого процесу категоризації, заснованого на врахуванні набору тілесних властивостей або релігійних ознак, і який ставить ці групи в ієрархічні відносини влади. Потім людей присвоюють расово - термін, який соціолог Сара Мазуз визначає як:
"Процес, який базується на есенціалізації реального або передбачуваного походження, радикалізації його інакшості та його мінірації, тобто підпорядкуванні владним відносинам".
Дійсно, есенціалізація полягає у зведенні походження до характеристик, навичок, фіксованої та незмінної поведінки. Процесуальний вимір концепції приналежності до расизму є важливим для розуміння способу расизму азіатів, оскільки він дозволяє нам зрозуміти еволюцію расіалізації цієї групи меншин та проливає світло на шляхи, якими суспільство виробляє расизацію.
"Позитивна" расалізація ?
Випадок з азіатами у Франції є особливо цікавим, оскільки, здається, вони виявляються расово призначеними і, отже, жертвами практик, що підтримують відносини расового панування, хоча ця расія часто описується як "позитивна", "вигідна" або все ще "корисна" ".
Критичний погляд на доброзичливий расизм дозволяє підкреслити особливі форми расизації азіатів у Франції. Дійсно, це явище, як правило, ставить цілу гомогенізовану та необхідну групу близько до білизни через "позитивні" стереотипи, що надають йому певні привілеї (міф про економічний успіх, прихильність до традицій, віру в меритократію чи все ще стабільність у шлюбі та слабку політизацію) підтримання підкорення расовим відносинам влади.
Доброзичливий расизм у повсякденному житті
У своїй книзі "Расизм: керівництво", журналістка та активістка Рокхая Діалло засуджує існування "доброзичливого" расизму. Як описує автор, расизм став "інституціоналізованим і витонченим".
Цей "доброзичливий" расизм не властивий азіатам, але, здається, ці форми расизації особливо помітні, оскільки їх легше виразити для цієї групи меншин у щоденних взаємодіях.
Дійсно, якщо на перший погляд коментарі друзів Джульєтти, її навчання на роботі чи навіть розмова з її ієрархічним начальником можуть здатися позитивними або корисними, вони насправді беруть участь у есенціалізації, а отже, і в радикалізації.
Ці “доброзичливі” форми расизму, ця позитивна расиалізація дозволяють підтримувати владні відносини та сприяють маргіналізації азіатів та кольорових людей в цілому.
Американський соціолог Енджі Чунг викриває обидві сторони цих позитивних форм расизації. З одного боку, вони виділяють азіатські сім'ї, оскільки вони, передбачаючи прихильність конфуціанству, представляють ідеал гетеронормативної сімейної структури, до якої прагнуть білі домогосподарства.
З іншого боку, вони сприяють увічненню іншості цієї групи, оскільки ці сім'ї зображуються як "надмірно суворі та патріархальні", "без емоцій" і як "бастіони традицій без рефлексивності".
Наприклад, коли друг Джульєтти пропонує, щоб французи були натхненні азіатськими іммігрантами, а їхні "трудові цінності" були представлені як "природні" серед азіатів, він стояв осторонь і гомогенізував поведінку всієї цієї групи меншин.
Ці дріб'язкові та, здавалося б, нешкідливі практики допомагають підтримувати расові відносини влади.
Оцінка "культурних відмінностей" на роботі
Приклад навчальної пропозиції щодо “китайської спритності”, отриманий Джульєттою, поширений серед французьких компаній. Моя дослідницька робота, зокрема, показує, що навчальні курси з «китайської спритності» або, загалом, міжкультурного менеджменту беруть участь у баналізації та інституціоналізації процесу расизації в компаніях.
Цей процес, заснований на формі есенціалізації, широко прийнятої у діловому світі, формує колективну уяву, а також поєднується з формою управлінської оцінки расифікаційного призначення у випадку керівників азіатського походження.
Під виглядом оцінки "культурних відмінностей" у компаніях, проведений штучно та безпідставно тренінг гомогенізує поведінку людей, об'єднаних азіатських національностей, та сприяє расизації в компанії.
Крім того, представлення азіатського суспільства як патріархального, закріпленого в традиціях, сприяє побудові уявного Сходу, далекого від сучасності, нібито втіленого Заходом.
Наприклад, таких расових працівників, як азіати, часто закликають «представляти Азію» або говорити «від імені Азії» в компаніях, в яких вони працюють./Вони працюють, ніби білих людей просять представляти потреби Заходу в їх повсякденної професійної діяльності.
Ця практика в основному базується на передбачуваних навичках серед азіатів, а також на переконанні, що існують однорідні, стабільні та статичні підлеглі культури, в яких можна було б представити всі потреби, наприклад, смаки, стилі одягу чи способи роботи коли хтось із нього походить. Ця практика ставить перед азіатами вимогу взаємодоповнення з білими людьми та підкреслює "парадокс меншості":
"Видимі меншини - як і жінки - приречені говорити як, а не з ними поводитися".
Випадок спілкування азіатів у Франції набагато складніший, оскільки він виявляє подвійну суперечливу заборону цих форм нагородження расіацією: керівники Азії повинні знати, як “представляти Азію”, і говорити азіатською мовою в компаніях, регіонах світу до якого вони не обов’язково мали доступ через освіту, побудовану з метою асиміляції; незважаючи на цей попит на расові навички, ці люди одночасно повинні довести свою прихильність республіканським цінностям більшості населення.
Оборотність позитивної расизації
Важливо зосередити увагу на оборотності цих “позитивних” форм расизації. Те, що “позитивно” расоване сьогодні, не завжди було і не завжди буде.
Як показує історик Ліем-Хю Люгерн, представлення цієї групи як "закритої", "таємничої", "торгівці людьми" спільноти до 1980-х більше не є актуальним. Вона пише так:
"Стереотипи можна занепадати відповідно до позитивної чи негативної аксіології, а той самий стереотип можна поляризувати позитивно чи негативно".
Наприклад, контекст пандемії Covid-19 виявив расизм щодо таких людей, як азіати. Розвиток пандемії у всьому світі, особливо в західних країнах, йшов паралельно з посиленням расистських актів проти людей, яких сприймають як азіатів.
Расалізація вірусу ЗМІ, зокрема Кур'єром Пікардом, публікація на першій сторінці газети "Китайський коронавірус: жовте попередження", сприяла пожвавленню фантазії про жовту небезпеку на "варварстві Китайські кулінарні практики »,« нездорові харчові звички »китайців. У Франції це мало прямий та жорстокий вплив на ресторани азіатських іммігрантів (погіршення вітрин магазинів, падіння товарообігу) і в цілому на почуття незахищеності, яке широко поширене серед людей, які можуть бути расизованими як азіати. У лютому 2020 року Союз азіатських кафе, готелів та ресторанів (UCHRA) зафіксував зниження обороту своїх членів на 50-60%. Як пояснює соціолог Я-Хань Чуанг,
"Процес расизації та отеризації також супроводжувався дегуманізацією китайського населення".
Образливі висловлювання журналіста Еммануеля Лечіпре демонструють це: "вони ховають покемонів", який він прокоментував 3 квітня на BFMTV.
Міф про модельну меншість
То чому цей доброзичливий расизм посилюється у щоденних взаємодіях, на роботі чи навіть у сім'ях у випадках таких расових людей, як азіати, у Франції? ?
Цю групу меншини часто називають "типовою меншиною" або "підприємницькою меншиною". Здається, цей міф сформував форми расизму, яким страждають азіати у Франції. Дійсно, цей міф вперше з’явився в США після статті Вільяма Петерсена на тему «Соціальний успіх японських американців» у 1966 році.
Спираючись на такі цінності, як терпіння, дисципліна та послух, присутні в конфуціанстві чи даосизмі, засоби масової інформації та політики пов'язують цю меншість із цінністю "праці" та меритократичним ідеалом, Сполучені Штати та Франція.
Цей цінний сьогодні міф свідчить, з одного боку, про оборотність позитивних форм есенціалізації груп меншин, а з іншого - про його функцію створення контрмоделі, а саме про негативну сторону цього міфу про інші групи меншин (у випадку з расовими людьми, такими як араби або чорношкірі у Франції). Дійсно, як і у випадку зі статтею Вільяма Петерсена, або нещодавно у виступі Ніколя Саркозі з нагоди місячного Нового року, викриті якості "азіатської спільноти" необхідно порівняти із ситуацією. такі як афроамериканці в 1960-х роках, або іммігранти з Магрібу в 2010 році, яким присвоєно негативне упередження цих стереотипів (наприклад, "неробство", "бездіяльність", "правопорушення").
Як пояснює соціолог Даніель Саббах про расове будівництво азіатів і чорношкірих у США, "прославлення першого йшло паралельно із зневагою другого".
Побудова азіатських сімей як бастіонів традицій та успіху за допомогою міфу про модель меншості підтверджує меритократичну модель більшості населення, але тим більше, з точки зору міжсекційного аналізу, вона зміцнює модель сім'ї. Білий та гетеросексуальний як умова для соціальний успіх. У випадку з Францією ця "позитивна" расалізація була б підживлена не тільки колоніальною історією колишнього французького Індокитаю, але й постколоніальною історією, такою як антиамериканська війна та вихід біженців після 1975 р.
Форма расизму, що продовжує дискримінацію
Насправді ці винагороджуючі форми расизації, цей "доброзичливий", "дружній" расизм не заважають дискримінаційному режиму. Навпаки, вони виступають за підтримку цього режиму. Так само просування азіатського походження у бізнесі співіснує із збереженням етнорасової дискримінації на ринку праці. Насправді різниця в заробітній платі за подібні роботи зберігається, особливо серед чоловіків з Південно-Східної Азії.
Звичайно, доброзичливий расизм не є специфічним для таких расових людей, як азіати. Усі расисти щодня піддаються цим формам расизму щодня. Наприклад, Рохкая Діалло показує, що темношкірим людям можна приписати спортивні якості або "ритм у шкірі". Але цей расизм особливо помітний серед азіатів у Франції, оскільки з першого погляду він асоціюється з колективними та банальними уявленнями, які нагороджують цю групу меншин.
Оманливо-симпатичний погляд на деконструкцію
Розвиток цих більш нерозумних та більш прийнятих форм расизму має важливі наслідки. Помітним явищем, яке є результатом опитувань щодо досвіду расизму расифікованими людьми у привілейованому середовищі, є, зокрема, мінімізація щоденного досвіду расизації, як у випадку хороших студентів з постколоніальної імміграції.
Як демонструє соціолог Розалінд Чоу в американській справі, міф про модельну меншість сильно тяжіє на азіатів у Сполучених Штатах і змушує їх применшувати їхній дискримінаційний досвід. Можна постулювати, що подібне явище розвинулось у Франції.
Тому аналіз доброзичливого расизму призводить до переосмислення способу визначення расизму та сцен, на яких він розігрується. Незважаючи на свою "прихильну" появу, цей расизм, який досі залишається мало сумніваються і широко толерується, повинен бути об'єктом критичного погляду, оскільки він насправді сприяє підтримці дискримінаційного режиму та расових відносин влади.
Автор пише свою дипломну роботу під керівництвом Сари Мазуз та Лоре Берені.
Ен Чжоу-Таламі
Енн Чжоу-Таламі не працює, не консультує, не володіє акціями, не отримує кошти від будь-якої організації, яка може скористатися цією статтею, і не заявила про свою приналежність крім своєї дослідницької організації.
École Normale Supérieure (ENS) забезпечує фінансування як член La Conversation FR.