Alecu Russo Молдавське дослідження
Люди, котрі блукають сьогодні по нашій прекрасній батьківщині, це ті люди, які 15 років тому були відомими під загальною назвою німці, тобто довшим словом протоптаний.
Старі люди, вимірювальні дамби, поступово покинули світ, одні через неможливість віку, інші жили своїм життям і їли свої дні, тобто молдавську кукурудзу.
Цікавий рахунок! є багато людей, більшість із цього покоління, діти з вусами, бородою та довгими пасмами з 1835 року, яких і сьогодні називають молодими; для них погода - це місце; і хвалитися іменем бонжуристів, прізвиськом, яке залишок старших залишив нам у 1848 р. у спадок разом із боргами в день вічної подорожі.
Горе тій молодості та молоді тієї самої молоді! Вік для неї не стояв! Між 1836 і 1852 роками є шістнадцять років. Сьогодні німці, французи з 1836 року, бонжуристи з 1848 року - білі, сірі, наймолодші втомлені, десь 40, деякі 37, найнижчі 32 роки в спині, просто вік старих людей з 1835 року.
Перш за все, якби Штефан-вода могла прийти на своєму сильному коні з Валеї Альбе, з ярмарку Баї, з лісів Барлад, з Думбрави-Роші, я переконаний, що я б його не зрозумів. його слово було б не за нами. Це як я бачу в колонці зубри наступний гімн: «Прославлений герой, труба твоєї слави пронизує душі хоробрих римлян грандіозним і невизначеним захопленням заслугою твоєї непереможності». І інші, і більш красиві причини, на які бідний Степан вдивлявся б у його перелякані очі. Я дуже боюся, що в останній день, коли небесна труба покличе нас на великий суд, ми не зможемо домовитись зі своїми предками ні мовою, ні ідеєю - Молдова за 16 років змінилася з підошви на порада: мова, одяг, звички, навіть ім’я. ми лише молдавани, але румуни.
Чесно кажучи, швидкий розсип минулого змушує мене сумувати; боротьба інтересів, потреби нового життя, швидкість крові розтрощили відходи на відходи в молдавському домашньому суспільстві, не озираючись назад, не відчуваючи! але бувають години, коли серце повертається назад і пам’ятає кілька фізіономій, кілька звичок, що пливуть у бруді відходів. Докір, яким згасає минуле між нами, є найстрашнішим судженням цього минулого; те, що гідне життя, ніколи не вмирає; негідність в одну мить стирається з пам’яті людей! де грамоти з 1772 по 1835 рр., які залишаться як фала та використовуються в хроніках країни! де незабутні імена молдавського народу. минуле, але мертве і все ще мертве. Поки ми не кинемо вічний пил на його труну, подивимось на це; Чи не часто трапляється на світі мертвий чоловік у будинку, якого, будучи живим, не любили господині? але діти, родичі, меґі збираються, ще раз подивіться на нього, пам’ятайте лише добрі якості покійного і, назустріч вічному доброму дню, говоріть прекрасним і християнським: Бог його прости!
Отже, ми говоримо: Бог пробачить минуле, по-перше, тому що він помер, а по-друге, тому, що ми схожі на добрих меґів, і ми виробили найкраще в його житті.
Ми з вчорашнього дня, ще можемо згадати деякі звички нашого дитинства. Це правда, що ми були дітьми-амфібіями (у двох волосках), ми народилися в Молдові і смоктали за кордон, голова у нас німецька, французька, але серце все ще молдавське; ми маємо природний обов’язок кинути кілька квітів на поспішну могилу нашого минулого батька; прийде час, якщо він не настав, в якому нас, молодих людей 1835 року, молодих і добрих суржистів сьогодні, називатимуть варварами, нас будуть судити не за те, що ми зробили, а за тим, що ми мали зробити., ми будемо засуджені не за вагою часу, а за пристрастю сподівань сторін та думкою натовпу, думкою, новою зброєю як словом, яким ми поховали своїх батьків, і яке, у свою чергу, розірве нас. Ми, підлещені, пишаємося тим, що перетворили Молдову на 16 років. тому. так що тисячі років він не міняв її.
Залишок минулого, який темніє, коли і де частина нашого повсякденного життя стоншується, стара Молдова представляється мені як густий і великий ліс, де сокира швидко ріжеться, не встигаючи прибрати місце. Плуг, тобто цивілізація, щодня викорчовує коріння і перетворює ліс на чистий, чистий - на прекрасне поле, а поле - на родючі рівнини.
Але наші предки, бідні, чим їх втішити?
Квіти, які я хотів би кинути на свіжий пил минулого, збираються не в його політичному чи моральному житті, а в багатьох побутових звичках, які нас похитнули. Багато хто зник, багато хто залишився, але, бідолаха, горе їм! боязливі, ганебні, вони ховаються і губляться в страху перед щедрістю. У викоріненні лісу, про яке я вже згадував вище, я не хочу ні кафтана, ні цивільних, моральних, політичних чи соціальних умов того часу, а лише домашню фізіономію, скрипки та сокири, закопані в лісові відходи. Я не тільки хочу їх, але вони мені дуже потрібні. Ніщо не пов’язує нас із минулим, і без минулого суспільство кульгає. Нації, які програли належність звички батьків - це нестабільні нації або, як погано говориться, ні турецькі, ні турецькі.
Звички батьків покинули класи бояр; щоб визнати глибоку правду, вони відійшли від популярної фізіономії, наскільки відійшли від боярських традицій; тоді як за часів наших батьків звичаї охоплювали під однією мантією всі сходи молдавського народу. Віра була справою бояр і орачів; що зв’язок був порушений, глибока прірва відокремлює сьогоднішнього боярина від людей; цю безодню називати наукою; чим більше боярин зростає в ідеях та вченнях, тим більше люди відстають. Раніше боярин розмовляв, жив із селянином, ніби розмовляв з іншим боярином, вони обоє розуміли один одного мовою та ідеями, сьогодні ми розуміємо людей лише своїм серцем, вони не хто інший, як цікаве, моральне чи мальовниче дослідження. . Для наших батьків мальовничого дослідження не було у світі.
Але ми маємо священний, природний та національний обов'язок пожинати приватне батьківське життя; нещастя літератури, педантичне в силогізмі, педантичне в ручці, педантичне в ідеях, яке топить і вбиває нас у румунських країнах, уява під смішна винахідливість слів, походить не з іншої причини, як незнання традицій життя предків. Новонароджений у світлі, ми не дивимось на колиску свого дитинства, ми досягли статусу поетів, науковців та теологів Східної імперії; або для розуміння версифікаторів, граматиків та неологізмів молдаван, трансільванців, буковинців та бухарестівців, ми - трисотини та вадіуші XIX століття.
Для тих, хто не зрозумів би моєї ідеї, я б запитав їх, хто читає бруд поезії, яка народжується, як мухи влітку цілими днями. а хто не любить народну пісню під редакцією мого друга А. ?
Правда, філомель його поетичне слово, Азура Це красиво, горизонт не повія і предметів Я добре працюю в сторінки овдовілі вірші читачів. Але яка користь! мова, геній, натхнення і філомела з її ніжними плакучими модуляціями нам це не подобається або тому, що вони іноземці, а не румуни, або тому, що ми все ще занадто варварські, і підбурювали з цих фунтів гармонійний, хоча неясно Орфей.
Ми в складній дилемі; або вони - поети сьогодення до піднесеного для нас або ми занадто дурні акценти гармонії діви дев'ять і все ж у всіх відношеннях поети пишуть у пустелі; але не так, справжня поезія є і була диханням націй, серцем людей; кожна нація має власну організацію; Ця організація включає мову, одяг, історичні чи побутові традиції, звичаї, що розвивають добрі чи погані від'їзди, тоді як їхня сила на землі та їхні душі та соціальні корені називається національністю. Тим, хто співає латинську, французьку, італійську, англійську чи принаймні китайську, можуть сподобатися педанти, але вони не румунські поети: Міоара, Нафрама, Міхул (балада), Півонія, Тома Луй Мошу, Кодреанул вони житимуть до тих пір, поки в світі буде румун, а вірші Д. Д. Д. Д. Д. Д. Д. Д. проживуть час, необхідний для згнивання паперу, або з великою вагою та витратами, щоб перейти від книгарні пана Ніки до кондитерської Василя.
Мій висновок у двох словах: те, що робиться для балад, повинно бути зроблено з урахуванням усіх наших традицій; пісні та традиції поєднуються, їх інтерпретують та завершують.
Джерело справжньої літератури тут; якби я був поетом і особливо міфологічним поетом, я спочатку відредагував би румунську міфологію, яка є такою ж прекрасною, як латинська чи грецька, і яка не стара і ношена, як викинута білизна, і її зрозуміли б усі, хто знає лише румунську мову.
Ми пройшли довгий шлях і не надто далеко, як сказано в пісні. Ми в хвилину енергійний, де ми маємо скласти образ минулого, як портрет родича зроблений у годину смерті. Ще п’ятнадцять років, і одяг, мова та звичаї вчорашнього молдавського суспільства будуть забуті; з чим ми будемо вигадувати оду, драму, водевіль чи елегію минулого? Для чого ми будемо тлумачити історію, якщо не знаємо душі померлих? Яким може бути поширення, якщо ми не знаємо, з чого воно розпочалося? Який затишок ми можемо відчувати, солдати процвітання, якщо не знаємо масштабів боротьби? Якими ми будемо батьками, якщо відкинемо батьківське духовенство: пісні про їжу, строфи ночей, історії хеларів, дружба циган, докір і цукор коханок, грецька вчителя і скільки звичаїв та вірувань, пов’язані з суспільним політичним і моральним життям, філософською історією минулого?
Першою і найбільшою зброєю, яка вразила фортецю минулого, була зміна старого порту. Халат зробив чоловіка; те, як одяг формує тіло і розум, і відображає традиції та звичаї від батьків до синів. Перевагою сучасної історії румунських країн обов’язково є обмін порту; сучасна цивілізація є логічним актом залишення старого одягу; нова ідея вторглася в країну з штанами і страшніша за вторгнення татар, щоб ви втекли, вони обпалили кайдани, щілини, метиси, куртки та весь гардероб предків.
Зірка взяла боярське сідло!
О, рівність! ось твої справи.
Тоді йому і в голову не спадало, що того дня над Молдовою дме сильний вітер, який змінює його обличчя. сьогодні старий одяг залишився сувеніром, що ми дивуємось, коли він з’являється в театрі.
Як весна розбиває лід, роздуває потоки і запускає пориви, так зміна костюма була знаком пробудження духу. Ідея та прогрес походили від хвоста фрака та кишені куртки; відштовхування революції було великим, лютим, розриваючи добро і зло праворуч і ліворуч, похитуючи всі звички та всі вірування старих людей; дикуни переплутали свободу пересування, кальпаки та планки важили голову, тому нас залишила цивілізація; ми також впали на землю, бігаймо швидше, зміна одягу відразу змінила соціальні умови нашого світу, а також сімейні стосунки. Емансипація дітей під страхом і долонями вчителя походить від штанів. Моральний корінь штанів був безмежним. У давнину дитині до 25 років не дозволяли або не наважувались сідати без наказу батька; незалежно від того, скільки йому було років, холостяка чи одруженого, поза батьківським домом чи поза ним, він все ще був дитиною; одного разу білобридий боярин розповідав, що, опинившись у дорозі разом із дружиною, двоє дітей та його батько сховались у задній частині екіпажа, щоб витягнути пачку веселощів. і знайшовши його батьком-боярином, він розірвав йому спину. З часів штанів система освіти змінилася! страх, шпагат і дзьоб відсутні.
У соціальних відносинах зміни були великими, помітнішими, фрак вніс гідність, штани змушували людей вимірювати розмову, яку вони робили з тими, від кого вони очікували будь-якої вигоди.
Східне пальто, м’яке, широке, кланяється на всілякі сумніви. сьогоднішній халат, зафіксований на поясах, капцях, на шиї, позбавленій краваток, запобігає згинанню сідл та голови; охоче, з необхідності, люди змушені не їхати стільки, скільки їм хочеться. між двома чоловіками в хвостах, штанях і шапках, крок знайомства з лозою, новий чоловік; освіта та штани перекривали траншеї, що розділяли боярські класи. За старих часів пальто було дорожнім безладом чоловіка, який здалеку повідомляв вам обсяг богослужіння або змушував повертати праворуч чи ліворуч на дорогах. За поголеною бородою, більш-менш округлою, або за тим шапкою, яку ти знав, з ким маєш справу; чим більша шапка, тим важливішим був чоловік; як зріз піднімався вшир і в довжину, настільки сильною була голова внизу, що вона була сильною, великою і жорстокою в житті.
Людина в той час могла б не соромитися не знати книги, але для скибочки, особливо якби вона була такою скибочкою так само високо, як обеліск у сквері, вона була б на вітрі.
Означений тут костюм здасться нащадкам казкою. можливо, наші предки задушили б нас, якби думали, що ми будемо з повними головами, поголеними і негідними слизу та кальпату! Халима здаватиметься в майбутньому славою скрипалів, як це здається нам сьогодні, коли старі жінки та старі розповідають історію старших: у боярина було 20 слуг, у боярина від 20 років і старше, за кальпаками понад сотня! Хоча наші матері збирали горщики з вершковим маслом і вершками під дивани, економіка була невідомим словом і справою, вечірки були величезні, життя в країні довгою радістю! гостинність, якою ми пишаємось сьогодні, як справедливу, святу та безсмертну спадщину румунської крові. це лише тінь батьківської гостинності. корчми, сталеві тракти проникали в країну у фраках та штанах.
На мою думку, я б багато зробив для просвітництва історії, для розвитку справжньої національної літератури, якби міг збирати день у день, годину за годиною враження, одяг, життя предків чи, принаймні, якби міг націлити на це талановитих людей.
Хоча бояри, наші батьки, були молдованами, сільське життя було їхнім справжнім життям, свята однаково добре сприймалися і при боярському дворі, і в сільській хатині, великі часи року, тобто церковні свята та звичні святкування, були радістю боярина., виття собак вночі, кіоски та нежить (не з Національного театру, а нежить із Сент-Андрія) наповнює їх обох.
Першого дня ще був великий переполох у боярських дворах; цигани, навіть кухар, метушились у хаотично чистих сорочках, офіціант, офіціантка, доярка, сержанти, люди у дворі, білі, як чоловіки, і ліниві; двір був підмітаний, цигани навколо будинку не встигали відірвати червоні великодні сукні та тюльпани.
Бояри влаштували бенкет і подарували йому більше гомерівської радості, ніж ті, що були в Іліада, молоді бояри з гвинтівками підірвали гвинтівки, дами заспівали прекрасний вірш нескінченними батогами і очима, потопленими в любові, слуги бухали і били один одного по головах, сержанти напивались; старт був невимовним шумом і сумішшю.
На зворотному шляху зупинки загустіли, поклоніння окулярам було серйозним вчинком, а пияцтво - великою справою.
Наше покоління було похмурим, світ був галасливим, а небо було темним, коли ми народились. Один день схожий на інший; ніхто не дивиться вперед, ніхто не проходить з особливою вдячністю; прийшов він чи ні, ми були б такими ж. Ми не розуміємо радощів і прикрощів минулого; Новий рік чи минулий рік, перший день чи інший, те саме потворне приносить нам, той самий мішок залишає нас; наша партія - це не веселощі, коні, вино, цигани, жінки та вигуки, наша партія - похмура думка; кулі, які займають місце старих зборів, схожі на поховання біля них. Якщо ми обираємо скільки квітів, якщо іноді хочемо любити, ми це робимо. досвід. дослідження серця. Минуло двадцять років, як я побачив кращий день. І більше не побачу. Того дня навряд чи є м’який рух; канікули пролетіли. Освічене суспільство Молдови представляється англійською колонією в країні, мову, звичаї та звичаї якої воно знало б; іноземність протистоїть нам; дві людини сьогодні відміряють себе двічі з голови до ніг, перш ніж сказати слово. Чим більше ми отримуємо в процвітанні, тим більше втрачаємо в приватних відносинах.