Анархія в Чехословаччині - Сцена 9
Фільм/Ідентичність
Анархія в Чехословаччині
Джорджіана Мухат
"Ромашки", культовий фільм Чехословацької Республіки 1966 року, протофеміністичне та диверсійне божевілля, відбудеться на спеціальному показі на Бухарестському кінофестивалі моди в неділю, 14 квітня, в кінотеатрі Ельвіра Попеско.
Нова чеська хвиля (або "Нова Влна", представлена режисерами Іржі Менцелем, Мілошем Форманом, Яном Немеком та ін.) Була важливим рухом у кіно 1960-х років (частково тому, що анти-істеблішментські фільми поєднували комедію та сатиру соціальна - хто не пам’ятає послідовність штампів із «Близько спостеріганих поїздів», 1966, або аналогію між тілом жінки та формою гітари в «Loves Of A Blonde, 1965?». У ландшафті нової чеської хвилі «Ромашки/Маргарете», 1966, режисер Вера Читилова, це досить химерна присутність. Хоча режисери воліли залишатись закріпленими в наративі, починаючи свої історії з тогочасної соціальної реальності, Читилова знімає фільм, швидше зайнятий формою та фемінізмом, де переважає протопанк та анархічна естетика.
ляльки
Наскільки сюжет фільму можна стиснути, Марія І та Марія ІІ - це дві хороші дівчата, яким набридло зло у світі, які свої століття проводять у квартирі в чеському місті, набитій зображеннями з журналів, рослин та солінь. Ревучи на сонці або блукаючи вулицями, Марійе вирішує, що час також піддатися анархії, хоча чехословацьке суспільство поруч із ними ідеально узгоджується із системою. Їхня реальність, барвиста, яскрава та вигадлива, здається, паралельна соціальній; насправді, послідовно вони намагаються зв’язатися з деякими працівниками і повністю ігноруються. Їх бунт включає надлишок, особливо кулінарний, так що дівчата вдаються до всіляких хитрощів, завдяки яким вони можуть накопичуватись і знищувати одночасно. Наприклад, одна з їхніх улюблених процедур включає дріб'язкову гру, в якій Мері II залучає більше людей похилого віку, яких вона проводить у дорогі ресторани, щоб згодом Мері Я могла прийти, вдавати за свою сестру, викривати стосунки. незвичне між двома і пожирає все на столі. Якщо Марія II є наївнішою, Марія I є злою - ці двоє функціонують як альфа та омега руйнування - особливо чоловіки.
Спочатку героїні представляються у вигляді маріонеток - вони схожі на манекени, що супроводжуються дерев’яним писком при кожному русі. Конвенція зберігається, хоча звук зникає відразу після першої послідовності; їхнє життя позбавлене будь-якої значущої діяльності, як і їх узагальнені назви, що позначають досить своєрідне релігійне блюзнірство - їх бачать, як жадібно кусають з якогось дерева знань. У той же час вони позначають своєрідне повалення жіночого комуністичного ідеалу: вони вульгарні, жадібні, непередбачувані і мають тип глянцевої жіночності (густа чорна підводка, мереживний одяг, шкарпетки до колін тощо).
У фільмі «Ляльки у фрагментах: маргаритки як феміністична алегорія» теоретик фільму Бліс Куа Лім обговорює амбівалентність терміна лялька/лялька: лялька - це своєрідний вакуум, в якому важлива лише зовнішня краса, бо всередині наповнена повітрям; Водночас цей тип жіночого ідеалу поширюється патріархатом. Отже, Марі I та Марія II спочатку є плавучими маргаритками, якими можна маніпулювати будь-якими способами, і їх стихійний бунт пов’язаний насамперед із чоловіками, а менше з політичними проблемами того часу. Їх кулінарний надлишок - це своєрідний феміністичний клапан: дівчата весь час їдять, гризуть або думають про їжу, відповідно до дієт та силуетів у журналах мод; по відношенню до чоловіків вони не поступливі, а навпаки, вони вступають у всілякі ігри, з яких люди у всій своїй суті виходять зморшкуватими та смішними. Наприклад, в той час, коли чоловік заявляє про сиропоподібні телефонні дзвінки Марії II, вони сміються і ріжуть ножицями кілька польських ковбас. Їх одержимість стригти і розтинати все навколо також впливає на вільну форму фільму: в один момент їх голови нереально плавають навколо камери.
Цензура
Відповідно до того, що пропонують персонажі, усі правила кіно порушуються один за одним, залишаючи місце естетично-квіткової сили: зображення хаотично чергується між чорним та білим, сепією, синім та кольоровим, з архівними вставками із зображеннями війни, зображеннями з журнали. Звук, у свою чергу, наповнений різними шумами поза кадром, еклектичною музикою тощо. Фільм було заборонено, серед іншого, тому що це було марною їжею, поки країна голодувала. Незважаючи на те, що режим Дубчека проводив політику розслаблення, диверсійність фільму не пройшла цензури, і Вера Читилова не могла нічого режисувати до 1975 року. Але Маргаритки не слід розглядати як політичний фільм - безумовно, анархії та зловживання підлітків вони жодним чином не знайшли свого місця в політиці, спрямованій на соціальну одноманітність, але сама Читилова в декількох інтерв'ю стверджувала, що фільм можна подивитися з багатьох боків, один з них навіть моралістичний. Зрештою, занепад дівчат пов'язаний з їх власними надмірностями (тут, найбільш пишними з них), і єдина шкода, яку вони, здається, завдали, в цілому також впливає на них.
Беручи до уваги, що теорія чоловічого погляду, написана Лорою Мулві, з’являється майже через 10 років після фільму Верея Читилова, Ромашки пропонують абсолютно чітку модель створення кіно та обговорення жіночності в кіно - свого роду незмінний відповідь на проблеми, які Малві ставить їх. Насправді, зухвалість і божевілля фільму в той час рідко перевершували - можливо, лише сербський режисер Душан Макавєєв, який в 1971 році зняв смачний еротично-антикомуністичний фільм «WR: Таємниці організму».